اداب وتم 


(أحاديث شهر رمضان لعام: ۲۰۳۰/۵۱6:۱م) 


7۹ و هو_ اله 
اداب وقجم 
(أحادیت شهر رمضان لعام: ۳۲۰۳۰/۵۱6:۱م) 


آحمد الطيب 
شيخ الأزهر الشریف 
رئيس مجلس حكماء المسلمين 


الحكماء للنشر 
٤۲(‏ ٤۱ھ‏ - ۲1( 


رقم الإيداع 


الفهرس الإجمالي 


طليعة VI‏ حاديث ERS‏ 
الصيام في شريعة الإسلام as‏ ۱۱۱ 
مدخل Lai‏ جائحة «كورونا» 9ب 010000000 
SK‏ الأخلاق في الاسلام OE‏ 
الاحتكارٌ والمبالغة في الأسعار وقت انتشار الوّباء ... ۲۹ 
البلا والابتلاء (۱) ی ا 
البلاءٌ والابتلاء (۲) ع 
البلاءٌ والابتلاء (۳) CREE te TVR‏ 2 
jal‏ على البلاء CESAR‏ 
OSes Bsa, (\) KAI‏ 
الكل (۲) 57 O‏ 
الول (۳) 66 ES‏ 
ال NO: SRE SSSI‏ 
E ee eT ee pl ile‏ ۱۱ 


eds SI ۹ 
VON AN و‎ ee: بر الوالدین‎ 
4 اا‎ 
سس ا ا ا‎ el العف‎ 
۱ ی‎ ent ene )١( الإنصاف‎ 
ا‎ SE )۲( الإنصاف‎ 
A OE )١( التواضع‎ 
11 es )۲( التواضع‎ 
ee AE DDR 
O ی‎ aie )۱( الكبْر‎ 
MOO اماك ی ا‎ O )۲( الكبر‎ 
0 aetna a raNteala )۱( Jacl 
WU ا ی مس‎ )۲( Jas 
VE ESSN SS الظَلْمُ‎ 
NA ce atin 11 uietintiedarte sade: الجدال‎ 
VAC es الجاه والسّيطرة لاله یش هس نش نعم دم‎ Ce 
۱۹۱۳ ی‎ ee eee Suess Vi 


طليعة الأحاديث 


الحمدٌ Sy sl‏ العالمينَ» وصلی الله وسلّم Sky‏ على 
ee beer‏ وضو لا la‏ مک د بوعل اله ی ومن سار علق 


3 
نهجه . . وبعد : 


فهده Cosel‏ كفك قد اعدد ها بمناسبة شهر رمضان من 
العام الماضي : ۲۰۲۰/۸۱۶۱ وألقيتها من SIE‏ بعض 
الفضائياتِ المصريّة والعربيّة طوالَ أيام الشهر المبارك . 


2 
we 


وقد راعيت فى إعدادها - 545 الطاقة- أمرين: 


الآرل إوقاظ تست نما محريو لارام 
ومشکلاتنا (الأخلاقيّة) والاجتماعیّة» التي تعيشها USI‏ 
العربيّةٌ ALLY‏ والتي كان لها دَورٌ أساسٌ في هذا 
ad‏ على طريق اد والتَطوُرٍ الذي كان أبناؤها -ولا 
یزالون- یأملونه وینتظرونه رغم كل العوائقٍ والعقباتِ التي 
راوخ مکانها منذ قرتین Se‏ الرّمانِ. 


۸ آداث eas‏ 
الثاني : الحرصّ على الایجاز في هذه الأحاديثٍ 
واختصارها في أسلوب سهل ميسورٍء يتمكنٌ معّه المشاهد 
أو الشَّامِعُ من متابعة موضوع | لحلقة. واستيعاب مقلماته 
وما يرمي إليه من GLE‏ وأهدافي. . ولم Cel‏ عن خطتي 
عله إلا في علقا bbl lyin‏ اوشم 
فيها قلبلا ا مكرود pele ea‏ 
المشاهدينَ عادةً» LESS‏ لا تلتوي على مداركهم وفُهُومِهم. 
وقد دفعني إلى الخروج في US B25‏ عن المعهود في 
باقي الحلقادت من yd‏ هو 
ore‏ قضية العلاقة بِينَ «الأسباب» و «المسییات» والعلل 
ومعلولاتهاء ys‏ 
Sts‏ ارتباط وثيق بالمباحث GU‏ والمباحث العلميّة 
TT‏ وقد ناقها غظماء TG‏ المسلمین 
ومتكلّمِيهم؛ كابن سينا والغزالخ وابن LES‏ كما ناقشّها 
أيضًا فلاسفة I‏ المحدَثِينَ من آمثال ديفيد هيوم . 
lens‏ ارتباط قفكة LSD‏ آو «السبییة» بمفهوم «التوكل 
عل ا PCR ers‏ 


طليعةٌ الأحاديث ۹ 
Ue‏ لايدري BS yuh‏ على اللو حى التوكل ویضرب 
بالأسباب عُرْض الحائطء أم يتوكّلُ على اللَّهِ وعلى 
الأسباب» مع المجازفة بالوقوع فيما a‏ نوعا من تأليه 
الااسباب SL,‏ قدرة وارادة لبعض الجمادات وتأثیرها 
في البعض الا خر؟! 

- وأمرٌ آخَرُ دفعني إلى التّعرّضٍ لقضية ELS‏ بشيء يسير 
من التحليل هو ما لاحظناه من إقدام بعض الأقلام على تناول 
هذا الموضوع عند الأشاعِرَةٍ على صفحاتِ بعض الجرائد 
وعرضه بأسلوب فيه ESL AI Ge‏ أضعاف أضعافٍ 
ما فيه Ge‏ الیلم الجاذ والمعرِفَةٍ | لعميقّة. والإلمام بما 
جادت به قرا ئح فلاسِمَةٍ GAN‏ والغرب في هذا الموضوع 
من آنظار فلسفية بالغة Golly BU‏ 

هذا» ولا يفوتني في م هذه الأحادیت آن آزچي 
الشكرَ خالصًا لکل من أسهّم في إخراج هذا العمل 
المتواضع» سواءٌ على SU‏ الفضائيّة أم على صفحاتِ 
هذه الأوراق التي أرجو اللَّهَ تعالى أن ینفع بها قارگها وأن 


۱۰ 


Bou عد‎ 


lel‏ وقیم 
یغفر YIN‏ ما عساه قد فرط منه من خطا غير مقصود أو تقصیر 


آحمد الطیب 


شيخ الأزهر 
مدينة القرنة: ۲۲ جمادى الأولى ١٤٤٠ه‏ 


٦‏ يناير ۲۰۲۱م 


الصيام في شريعة الإسلام 

الاد المشاهدون : 

ALI‏ علیکم ورحمة الله BIS yy‏ ۰ . کل عام وآنتم 
بسر ا ا ی ا شور 
رمضان. . شهر الخير والبركة» شهر المغفرة والرحمة 
والعتق منّ النَّارِء وإنّا وفي هذه الساعاتِ الأولى من هذا 
الشهرء Spall SLD‏ -سبحاته- العفو والعافيةَ مما lol‏ 
البلاد والعباک وانلطف بما نز ا البأساء 
والضراء. 

وا لاقو Sly‏ رونا تنل ديعا بر تام ال فان 
للمؤمنينَ في الآية الكريمة التي تحني الجميعٌ» وهي Sb‏ 
سبحانه : Gee‏ الذي (fae‏ 5 ار peal‏ كنا کیب 


Ac 


عل ZK‏ من کم مک تقو val © E‏ مَعدودات که 
[البقرة: .]۱۸٤-١۸۳‏ 


أن 


ae og a eye‏ ع2 
أذكّركُم ببعض ما eV kai‏ إشاراتٍ لا ينبغي Jal‏ 


۲ آداث ras‏ 
fie‏ عن مرامیها . وعن دلا BV‏ فهي نداءٌ للمؤمنينَ بأن لا 
یستوحشوا من رمضانْ وألا يستثقلوه» وألا یستقبلوه بصدر 
eG‏ فالذين آمنوا لم يتفرّدوا وحدهم من بين سائر الامم بهذه 
الفريضة. فهذا GIS‏ ليس قاصرا عليهم دُونَ غیرهم» بل 
كه الله علی الأمم السابقة Vas‏ وان كان لم یبن LS‏ 
كيفيّةَ الصوم المفروض علیهم ولا نوعه» ولا وقته . 

وال ریخ يحدّثنا Of‏ «الصوم» عبادةٌ معروفةٌ لدى القدمای حتی 
لدی غير المؤمنينَ من الوثنيينَ واليونانٍ الأقدمينَ والرومان 
ويؤكُدٌ المورخون أن الصوم كان USS‏ من أركانٍ عبادات هذه 
الأمم : طبَْْه البراهمة وفرضّئّْه على الجميع» حتى على 
ا يعني لباقي Be Ace ee‏ 
ا يسوي هركا وام لان عقو إن یس مدز 
يومّاء لا يتناولون في أثنائها إلا حسَواتِ من ماء. . والامر 
كذلك عند البوذيّة؛ یصومون یومّا وليلة لا يذوقونَ فيها 
ب وکذلك الصینْ وقدماغ المصریینّ والرومان. 


)1( حکمة الصیام في الإسلام» لمحمد فرید آبو حدید : مقال في «مجلة 
الأزهر) ٩‏ رمضان ۱۳۵۳ه. ص 1۱۲۱ . 


الصیام في شريعة الاسلام ۳ 

والصومٌ من شعائر الذين عند الیهود ومنصوص عليه في 
GL ID‏ وین قدمائهم مّن کانوا بصومون يومًا DUNS‏ من 
المساء إلى المساءء ویضمون إلى الصّوم عن الظعام 
والشراب الوم على الحصی Aa‏ ۱ ۱ 

Mage Spal کذلك عند الي یصومون‎ FL, 
عنها من‎ GEG وما‎ BIS ويَمتنِعونَ عن أكل اللحوم م بأنواعها‎ 
CS Sy : Sis as (bbs لبن وجبن‎ 
وهو تأَنِيسٌ للمسلمینّ» وترغيبٌ‎ GET اليرت من‎ I 
من أركان‎ BU US) (bas لهم في تأدية هذه الفريضة التي‎ 
الدین في کل رُمانٍ ومَکانِ.‎ 

ثم تأتي الإشارةٌ الثَّانِي في الاية في قوله تعالی : Oy‏ 
GEG‏ حيبت يُشِيرُ FSH‏ في قوله KOSI‏ إلى القلّف 
وإلى التّهوين» مما يُشْجَعٌ المؤمنينَ على المسارعة لتلبية 
oh‏ بوم هذا الشَّهِرِء وكأ القرآنَ يقولُ: Of‏ صوم 
oles‏ الت SON ON agus‏ اليك 
والمسلمة CP SV‏ من مرض وسفر وغیرهما . 

sb,‏ الإشارةٌ RL OT LA WU‏ من الوم هي 


15 آداث eas‏ 
تقوى call‏ بمعنى مُراقبة الله تعالى في US‏ صغيرة وگبیرق 
ومحاسبة التفس» وخبیها عن FEU‏ واطلاي عنانها في الخير . 
E‏ 

إليهم pall OT‏ يكفي فيه الامتناء ye‏ التلعام والشراب oy‏ 
إليهما م عر ادر لخر رال Sree‏ هذا ليس 
بصحیح؛ BY‏ هذا النوع من الصيام هو صومٌ المعدّق وهو 
د أنواع الصّيام التي تتعدَّدُ بتعدّدِ جوارح الإنسان؛ فللعين 
of po‏ وئلسان صر وللید ي وکلها آنواغ من الصّوم 
والإمساك والامتناع لا مَفر منها لتدریب المسلم على الكفٌ 
else a‏ لكيه ig‏ 
الرورء ao,‏ من انس وسماع الغِيبَةِ والنَّمِيمِةٍ 
وترویج الا کاذیب والاراجیف» وایذاء FYI‏ باللسانٍ أو 
لد قال E‏ ناس من لاه وییهه). 
وإن من Jat‏ الدّلائل على OF‏ معنی الصوم في الاسلام 

آوسم وأشمل بکثیر من معنى الامتناع oe‏ العام والشراب 
Ha digs ee C1)‏ آحمد في «مسنده» (VIAN)‏ من حدیث 
عبد اللّه بن عمرو ct‏ والحديث abel‏ في «الصحيحين» بنحوه. 


الصیام في شريعة الاسلام ۱۰ 
قوله 4 : «مَنْ لم يدع قول الور والعمل به» Sadly‏ فليس 
لله حاجَةٌ في أن یلع طعامه Uy‏ وأيضًا قولّه 4 : 
ارب صائم i.‏ من صيامه الجوع والعطشنٌ)”" . 

العا الکریم : 

by‏ فلسفة رمضانً هي التّدرِيبُ على مَلكة الاعتلاء 
والارتفاع والاستغناءء وامتلاك الإرادة» والقدرة على 
ال ,5 من عبوديّة الشيطان والنّفس والهوى 
والمُجورٍء إنها تقوّى rig alll‏ واللن. 


)\( أخرجه البخاري في «صحیحه» (۱۹۰۳) من حديث أبي هريرة EB‏ 


(۲) أخرجه BL‏ فى «السّنن الكبرى» (۳۲۳۲) وابن ماجه فى «سننه» 
(VIE)‏ وأحمد في «مسنده» (MAO)‏ من حديث أبي هريرة «EB‏ 


مدخلٌ لقضیّة جائحة «كورونا 

أيها المشاهدون الأكارمُ : 

EWS yy alll عليكم ورحمةٌ‎ PEL 

يأتي علينا رمضان هذا العام وَسْط are By b‏ وبمذاق 
Bue eae es‏ 00 
مذاق الخو والتّوتر» بل لوب الذي أصاب الناس في 
كل مكانء ولم تنج منه دولةٌ من Jal‏ ولا عاصمةً من 
عواصمها. vi.‏ وهو تفشي وباء کورونا. 

aA Ce Aint 
-نحنٌ‎ bu علينا فرضّاء ودَقَعْنا ولا زلنا‎ SS حروب‎ 
AIS! العرب والمسلمينَ- ثمتّها غاليًا ومُكلّمَاء بل باهظ‎ 
JESS) من الدّماء وَالتَّسْرُدِ والخراب والتّدمیر وقد صدق‎ 
. المصائبّ لا تأتي فرادی»‎ Oly : السَّائرُ‎ 

نعم LOS‏ تفشّي هذا الوباء القایل ول آن US‏ نخشی 
الموت على جنوینا (Gs‏ أصبّحنا نخشی الموت في 


eas Cll ۱۸‏ 
Wye‏ ومّراقدنا ومع لین وأبنائنا. . العالم اليومٌ لم يَعْدُ یذکر 
السلاح Go I‏ ولا أسلحة الدمار فقد أصبحَ هذا الخوف من 
هذا الخطر نوعًا Ge‏ ارف في تلمس الأمن والطمأنينة إذا ما 
قیس بالرعب من «فيروس كورونا» الذي لا يَعرِفٌ الحدود 
ولا Gi‏ ولا حواجرٌ الابراج والقصور والبّيوتٍ المشيّدة. 

ومن وحي هذه الكارئة» أو قل : من كابوسها . يتساءلٌ كثيرٌ 
من rN‏ عن نشأةٍ هذا «الفيروس»: هل جاء نتيجة لبعض 
التجارب المعملیّة ثم EF‏ عن سّيطرة العلم والغلماء؟ 
aloes‏ علمي المتواضع في هذا Ber Tue‏ حتی 
الآنء مش eee alas)‏ له Gl‏ من أنصار هذه 
الأطروحات؛ OY‏ جمیعها لم تعتمد على مصادرٌ Hale‏ 
دقيقة» أو معلوماتٍ حقيقيّةٍ موئوقة وهو ما GIST‏ 
الصحة العالمية التي نفت ee‏ ذلك . 

في المقابل نجد أصوانًا أخرى تری أنَّ هذا الوباء هو 
عقابٌ من Ul‏ لبعض الدول أو المجتمعاتِ و ول 
خاطئٌ آیضا ومردود cade‏ فها God‏ نرى أن الوباء يُصيبٌ 
جميعٌ الدول والشعوب بغض النَّظرِ عن دینها ومعتقدها 
وإيمانهاء كما أن المسلمينَ في عهد الخليفة العادل سيينا 


مدخلّ Dad‏ جائحة «کورونا» 1 
joe‏ بن الخطاب نه أصابّهم طاعونْ Gulp‏ ومات بسببه 
الکثیز من كبار الصحابة و . ثم إن الأنبياء هم أشد اناس 
بلا بَلاءَ يليهم الأولياءً والصالحون. 

إِذّا فوباء كورونا وغيرٌه من الأوبئة» ليست عقايًا من الله 
كما یزغم البعض» ولكن Lies‏ القول AT Lgl‏ من آياتٍ اللّه 
مثلَ كل الکوارث الطبيعيّة» بل وکل هذا الكونٍ وكل 
کم ما الله للتدبر فيه 
لاعادة النظر في آفعالنا وتصرفاتناء وفي علاقینا fe UL‏ 
bes‏ وفي علاقتنا ببعضنا البعض کبشر . 

وبعيدًا عن نظرية الموامرة SE LES‏ الدَّرسَ الذي 
ينبغي أن نستخلِصّه من هذه الكارثة هو مطالبة العالّم أن 
twinge‏ اميت ees‏ کی 
ELL‏ فيها SSL‏ واسئنزفث dye‏ علمائه في 
تطويرٍ الأسلحة الفتاكة Ca‏ في حين 
أله dat‏ هذه الشروا الهائلةٌ أو جزء منها في البحث 


)\( راجع: «تاريخ الطبريّ» (5/ Cre‏ و«البداية والتهاية» لذن gs‏ 
(1۸/۱۰). 


ess Cll ۲۰‏ 
العلميّ الذي Pde‏ الإنسانَ» وفي تحسين الأوضاع Lowell‏ 
للدولٍ التي تعاني منّ المرضء US‏ وصلنا إلى هذا الوّضع 
eon‏ الي ف ار Cite‏ عاجزة أمام هذا 
الفیروس . 
Ul,‏ كان الأمر فرسالتي إلى إخوتي في الانسانية هي A‏ 

تحت إليكم اليومٌ Cols‏ العالم بأنظمته وأفراده ومؤسساته 
إلى التضامن من أجل وق الحروب والنزاعاتِ» والفضل في 
مواطن الخلاف بطرّق Gill‏ لا عسكريّة ولا اقتصاديّة ولا 
قوميّة» فهذه هي الخطوة الأولى التي تُساعِدٌ البشريّةَ في 
توجیه طاقتها ae‏ هو ail‏ للجميع» ونحو تحقيق التّنميةٍ 
الشاملة التي LES‏ المجتمعاث كافةً» وتوجیه دَفَةٍ 
النَطوراتٍ Ee gh SE‏ حالا ومستقبلا نحو انشاء أنظمةٍ 
dle He‏ لديها القدرة على المواجهة الحقيقيّة لمثل 
هذه الأوبئةٍ التي هدّدتِ البشرية أكثرٌ من مرةٍ طيلة قرون 
مضَتْء ولم 42 الانسان لها إلا بعد دخوله معها في صراع 
الاي كه ان ا زانیا عل مها ها بين عم ار 
صُحاهاء فنرتدٌ إلى ما قبل العصر الخجري 


۳۱ جائحة «کورونا»‎ Had) [eu 
وعلی صنّاع القرار أن يعملُوا -من الآنَّ- على دعم أنظمَةٍ‎ 
الطیيعة المختلفاً من رلازل‎ 15 SLAY! تقي‎ Sl Lake 
وبراكينَ وأعاصيرَ وأوبئة.‎ 
لجال الا اس یا اه متا وان نع‎ 
عاقبتنا في الأمور كلّهاء وأن‎ Grad غذنا خيرًا من یومنا وأن‎ 
. من خزي الدّنيا وعذاب الآخرة» اللّهم آمِينَ‎ Uj 
EWS py عليكم ورحمة الله‎ POLI, 


مکانة الأخلاق في الإسلام 

بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله 
وصححية : 

المشاهدون الكرام! 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. . 

فحلقةٌ اليوم DULL‏ القادمة تدور -إن شاء اللّه تعالی!- 
على التَّذكيرٍ ببعض القِيم الخلّقيّة والفضائل GLY!‏ 
غابت عن مجمعاتنا في العقودٍ الماضية. وكان غیابها من 
أهمٌّ بواعثِ GSE‏ من تغيّراتٍِ متسارعة فَقَدنا فيها الكثيرَ 
من خصائْصنا GS‏ إسلاميّةٍ Hy oy‏ غرفت بالكرم والمروءة 
و 

ونرید أن نقدّم لهذه الحلقات LIS‏ موجَزة نتبيّن منها موقع 
GEN‏ من الدّین فنقول : إن الاسلام JS‏ ما اشتمل عليه من 
عقیدة وعبادةٍ وأحكام Eee‏ مرتبظ SIEVE‏ ارتباطا ds‏ 


لا نحتاجٌ في بيانه إلا أن نتأمَّلَ قلیلا بعض آياتِ القرا 


۰ 
2 


ess آداث‎ ۲٤ 
الكريم وبعض أحاديث النبي 5 مثل قوله تعالی : رک‎ 
148 [العتكبرت:‎ 6255 Sasol تنم ع‎ Gat 
من‎ oN ESS peal عم‎ SY : وقوله تعالى‎ 
[البقرة: ۱۸۳] والتّفوی هي معنى جامع‎ COR AU کم‎ 
من‎ So لمكارم الأخلاق» وكذلك قوله تعالى في الزكاة:‎ 
و تطهرهم ورک امه [التّوبة: ۱۰۳] والتّطهیر هو‎ Asal 
. التخلي عن الرذائل» والتّركية هي التحلي بالفضائل‎ 
لل فلم يَرِفْتْ ولم‎ Ge وكذلك الحدیث الشَّرِيفُ امن‎ 
بريه راوث‎ EA Ls هذه‎ OUT فشو زجع کور‎ 
ا‎ anges 
من اقامة أركان الإسلام والتي هي الصلاة‎ Goll وغرض‎ 
والصيام والزكاة والحج» وأ تداك في الإسلام‎ 
يهان العملا واد لا کیک‎ SiN اعون‎ es; 
قصل أحدهما عن الآخرء بل إن الحديث الشريف ليذهب‎ 
الأخلاقي‎ Sad بنا خطوة أبعد في الکشف عن أهمية‎ 
وتغلغله في بناء الإسلام: عبادة وشريعة وسلوكّاء وذلك في‎ 


۱۱( خر جه البخاري «صحیحه» (۱۵۲۱) ومسلم في (صحیحه) 


(۱۳۵۰) من حدیث آبي هريرة ABD‏ 


مكانةٌ GEV!‏ في الاسلام Yo‏ 
قوله وَل : Lip‏ بِدْتٌ LY‏ مكارم USE‏ انظر إلى هذا 
Geil‏ النبويّ الصّريح الذي fer‏ من مكارم BIEN‏ هدفا 
وغاية قصوّى من a as‏ للدّنيا بأسرها. Ol ae,‏ رسالته 
Gils‏ مع الأخلاق وجودًا وعدمّا» فإذا OST‏ العبادةٌ في 
صاحبها مکارم EVI‏ كان ذلك دلیلا على sil i‏ 
عبادلّه على الوجه الأكمل» ومؤشرًا على قبولها Sys‏ الله 
تعالى» أمًا إذا بقي acd‏ على حال سيئةٍ مع el‏ ومع 
المجتمع فهذا أكبر دليل على OF‏ عبادئه Spb‏ بها عُرْضُ 
الحائط؛ لذا روي E‏ 188 قال: «مَن لم Ag‏ 
obs‏ عن الفحشاء والمنگر لم 2535 من Ut‏ إلا بدا :۳ . 
ونستطیع أن Ca‏ إلى آبعد من ذلك في تعلیل العلاقة 
العضوية التي تستعصي على الانفصام بين الاسلام 


(۱) آخرجه أحمد في «مسنده» (۸۹۵۲) والبخاري في «الأدب المفرد» 
(۲۷۳) من حديث أبي هريرة ونه بلفظ : ay day Lip‏ صالح 
الأخلاق». GT‏ اللفظ المذكور فقد أخرجه البيهقئُ في oo‏ 
الكبرى»): ۱۹۱/۱۰ . 

)۲( أخرجه BSI‏ 231 في «المعجم الكبير» (۱۱۰۲۵) من حديث عبد الله 


eas Cll ۳۹‏ 
والأخلاق؛ حين نکتشف أن العبادات من صلاة elds‏ وصوم 
وحج إذا لم تستند إلى ظهیر خلقی لا تفيد صاحبّها یوم القيامة 
بل تترکه على آبواب ge‏ . انظر إلى المرأة التي كانت 
تصوم النهار وتقوم اللیل وکانت تژذي جیرانها بلسانها 
كيف Sys OT‏ صيامها وقیایها لم تنفعها بشيء في BM‏ 
بل ذهبّث بكل ذلك إلى النّار» وذلك في مقابل المرأةٍ التي 
كانت تقتصر في عبادیها على ple‏ رمضان bib‏ وعلی 
الصلوات الخمس المکتوبة لکنها كانت تحفظ لسانها 
وتتصدق ببقایا طعامها» كيف نفعها حسن الخلق وآدخلها 
الجنة. عن آبي هريرة a‏ قال رجل: يا رسول الله إن 
BDU‏ .35 من كثرة صلاتها وصیامها وصدقاتها. غير آنها 
توی جیرانها پلسانها . قال صل : «هي في النار». قال پا 
رسول اللَّوء إِنَّ فلانة 3545 من قِلَّةِ صیایها وصلایها 
Glas ily bles‏ من LL‏ العام» وهي لا توي 

eS «هي في‎ BE بلسانها . قال‎ Ul 
والبخاري في «الأدب المفرد»‎ (QWO) أخرجه أحمد في «مسنده»‎ (1) 


(۱۱۹) من حديث أبى هريرة cb‏ وقد صححه ابن OK‏ (01/514) 
والحاكم: .٠١١/٤‏ 


مكانة GEV‏ في الاسلام ۲۷ 

والخلق الحسن يسبق العبادة في صحبة النبي 5 في الجنة 
isis;‏ مه وا ق ۳ 0 
Sl‏ وأقرَبَكُم متي مَجلِسًا یوم القيامة آحاسنکم UIE‏ 
المُوَكلقُونَ Best‏ الّذِين يَالْفُونَ ويُولَفُون)7" . 

وهذا الحديث نص قاطع في أن صاحب الخلق الحسن» 
الذي يحب الناس ويحبه الناس لتواضعه وأدبه يسبق غيره. 

الإخوة المشاهدون! 

هذه الحلقة من حلقات الشهر الكريم ليست من باب 
الوعظ أو الدعوة العامة إلى الأخلاق الحسنة فحسب ؛ فقد 
قیل ویقال الکثیر والکثیر في هنا الشان ولكن تبلغ هذه 
الحلقة مدفها إذا استطاعت رغم pad‏ وقیها أن تکیت 
للمُسلم عن هذا للا cad‏ 
الحسّن حتى في باب العبادات التي ية tg Gea eek‏ الله 
وحدّه مما يستلزِمٌ GB, MASI‏ لهذا المعنى الذي يغفل عنه 
bet mal)‏ في «جامعه» (۲۰۱۸) دون قوله: Ober‏ 


ck. bust‏ والطبرانی في (مکارم الأخلاق» )1( من حديث 
pl‏ 5 ونه koe)‏ 


eas Cll YA 
الكثيرون» ويكتفون بمجرد أداء الصلاة والقيام وصوم رجب‎ 
وشعبان وتکرار العمرة والحج ولا يبالون بعد ذلك بمظالم‎ 

العباد وأكل حقوقهم أو إيذائهم وإساءة معاملتهم . 


الاحتکاز والمُبالغة في الأسعار 
Gag‏ انتشار الوباء 


إن الشريعة الإسلاميّة يسرت للناس سبل co‏ كي تطل 


أجواءٌ المحبَّةِ سائدةً بين cal BI‏ ولكي تَبْقَى الحياة سعيدة 
قي SY‏ صَفْوَها كدرٌ ولا ضَغِينة. 

من أجل ذلك حَرَمّ الإسلامٌ الاحتكارٌ؛ لما فيه من تضبیق 
على عباد all‏ ولما ae‏ من ظلم وعَنّتٍِ وغلاء وبلای ولما 
فيه من إهدارٍ لحريّة التجارة doll‏ وس لمنافذٍ العمل 
وأبواب الرزق All‏ الاخرین. 

وإذا Jed‏ المُشاهِدٌ عن المقصودٍ بالاحتکار BAL)‏ 
خرمته فالجواب : 

أنَّ الاحتکار هو الامتناغ عن بیع سلعة أو منفعة والانتظاز 
ی بکرم ei‏ لعا موه Ape‏ 
الدولة إليهاء وهو مُحرّمٌ شرعَا ؛ لانه EE‏ من أكل أموالٍ الناس 


.۳ آداث eas‏ 
بالباطل ؛ قال تعالی : ep‏ بت امنوا لا ESE‏ 
آتولکم بتکم uo‏ وقوله BB‏ «لا حكر الا 
خاطو) ey‏ 
كما OT‏ الاحتکار مُخل بمُقتضيات الایمان PUL‏ 
لقوله BE‏ «من احتَکرٌ Gab‏ أربعينَ LY‏ فقد بَرئ من AUN‏ 


وبّرئ ID‏ من bess Jal Lal,‏ بات فیهم امرئ جائع فقد 


g 
a 
ov رم‎ 


۳ ۲ 
بر منهم 5 Ul‏ 


وإذا کانت العا فی خرمة الاحتکار هی الاضرار cL‏ 
فکل ما یترب على احتکاره فهو مُحرَمْ» سواء كان الاحتکاز 
لطعام أو غیره؛ Ob‏ حاجةً الناس لا Gh‏ بالطعام فقط » فقد 
JES‏ حاجتَهم إلى کساء ودواء ومّأوى ونحو ذلك» واحتکار 
ما یحتاجون إليه من هذه الأشياء Gert‏ علیهم حیاتهم ویُوقغهم 
mes‏ 
)1( في «صحیحه» )0 (V9‏ من حديث معمّر بن عبد الله بن BS UAE‏ 
(۲) أخرجه أحمد فى «مسنده» (4۸۸۰) من حديث عبد al‏ بن عمر 


ct‏ والعرصة هي : كل موضع واسع لا بناء فيه» كما في «النهاية» 
لابن الأثير: 7/7 .7١8‏ 


الاحتكارٌ WL,‏ في الأسعار وقت انتشار الوّباء ۳۱ 

والاحتكارٌ في وقت الشَّدَّةِ وفي رم انتشار الا وبتة -كأيّامِنا 
هذه- أشد احرمة منه في الظروف العادية؛ لأنّه في الظروفب 
الاستثنائيّة یکون من باب تشديدٍ GLEN‏ ومُضاعَفة SII‏ 
على الناس» واحتكارٌ الأقواث والمستلزمات الطبيّة وکل ما 
تمس الحاجة إليه ال LAT‏ تحريمًا من احتكارها في أوقاتِ 
le SI‏ والامن . 

وعلی الجایب الا خر نجدٌ OF‏ الإسلام قد أعطى للدولة 
الحقّ في Rul‏ المباشر لمواجهة أزمة الاحتكارٍ المُضرٌ 
بالمجتمع؛ ولإجبار LAS‏ على البَيْع بَِمّن المثل؛ oY‏ 


۰ 
2 


\ot 


LAN 


2 


. الناس لا تیم إلا بذلك‎ he’ 

وود أن شیر إلى ST‏ الاسلام إذا SIS‏ قد جَرَّمَ الاحتکار 
athe‏ ف المقابل Les‏ إلى الترشید والاقتصاد 
والاعتدال في الاستهلاك؛ تحقیقا للتّعاونٍ بين الناس؛ 
وعليه فإن £55 المستهلکین giles‏ في تکدیس المواد 
الغذائيّة» وطلب ما لا حاجهة لهم إليه من LEN‏ من آکبر 
عوامل الاحتکار وتشجيع المُحتّکرین على رَفع الاسعار؛ 
مما Goins‏ البسطاء للظلم والحرمان من هذه السّلع . 


۳۲ آداث eas‏ 
وهناء وفي هذه الظروف القاسیة» يجب علینا جمیعا 

Uy)‏ شرعیا إحياء laze Yl Ht‏ وعدم الاسرافی 
وترشيدٌ استهلاك السّلّعء وهو في حال الأزماتِ أُوْلَى 
Gls Sal‏ أن Ale ae‏ ار ابن 3 عندما 


5 
rs 


Ses‏ الا ثمنٍ اللحم قال: آرجضو 
i ee rag ots‏ 

ومن أنواع الاحتکار المنهيّ عنه أن یقتصر بيع سلعة أو 
سلع Ls‏ على تجار بعينِهم O93‏ تجار آخَرِينء فهذا 
oni!‏ الملتوي یدفع دفعًا إلى احتکار هذه «gh‏ ورفع 
أسعارهاء وقضر ثرائها على القادرین فقط.. وفي هذه 
الحالة be‏ الشرع للدولة Bs‏ کاملا في أن تَتَدخَلَ WEG‏ 
مُباشِرًا لتحديدٍ الأسعار؛ حماية لحقوق ELSI‏ من 

والاحتكارٌ بكل أنواعه pee‏ في شريعة الإسلام من غير 


ee 


فرق بين أن يَقَعٌ الاحتكارٌ في فقوت الادمی أو قَوتِ 


.۳۲/۸ آخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء»:‎ )١( 


الاحتكارٌ WL,‏ في الأسعار وقت انتشار الوّباء ۳۳ 
Sip‏ والعلةً في ذلك هو لحاق الضرر بالاخرین» ومدمْ 
أصل من أصول GEM‏ ومصادرة خقوق الناس . 

ا Cer‏ 
الدول BI‏ 51 علاج ade‏ واغراء البلدانٍ المرشحة 
لإنتاجه بالأموالٍ الطائلة لشراء هذا الدواء ثم احتکاره» بل 
Lent‏ بعملیّات أشبه SL‏ نة الدوليّةٍ تقترف من أجل 
مصادرة الموادٌ الطبيّةٍ واحتكارها لقَوْمٍ دون قوم آځرين . 

Ul‏ صلخ لنا Las‏ الذي هو tae‏ أمرناء وال لنا 
دُنيانا التي فيها مَعاشناء وأَضلخ لنا آجرتّنا التي إليها 
LG‏ واجعل الحياةً زيادةً لنا في کل خير»ء Seals‏ 
الوك راخ امن EBS‏ 

e‏ لت ony bac Cac‏ ولا Le‏ في 
اغ مامتا ربا ر کی 


)1( رواه مسلم في «صحیحه» (۲۷۲۰) من حديث أبي هريرة وله بلفظ : 
كان رسول الله BB‏ يقول: «اللّهمّ hel‏ لي ديني الذي هو عصمة 
ا ( 


٠١ الحشر:‎ )۲( 


البلاء والایتلاء 


(۱) 


البلاء في الاصل هو SLY‏ ويكونٌ بالشرٌ كما یکون 
بالخیر قال ah Ses Sls‏ وا َة وی 
عون که [الانبیاء : Jo‏ 

وقال : رهم باکت CoA‏ [الاعراف: ۰۲۱1۸ 

وقال : ام Boyt‏ إا ما AGI‏ ری ا AS AOS‏ ول رب 
Th SG AS‏ لذا ما أله فقدر عه رزقم فيقول رب sal‏ ®4 

والعبد يُختبرٌ بالنعمة ليشكرٌ SUS‏ على co SE‏ ويُبتلى 

3 بتضییق الرُزق عليه فیصبر CLS‏ على cope‏ ويجبٌ أن 

che‏ أن لمکم والشبر : يتحقَّقَانِ بالحال لا بالمقال أي: 
کو جاله ونه از ع اکرو STE‏ 
التعمة يكونُ ببذلها للمحتاج» والصبر على الفقر یکون 


۳۹ آدابٌ eas‏ 
بالّسلیم لله تعالی فیما Lad‏ وقدّرّه على العَبدِ من فقر أو مَرضٍ 
أو غیرهما من آنواع الابتلاء. 

وق اختلف العلماء في الشاکر على النعماء» والصابر على 
الضراء: آیهما أكثرٌ ثوابًا؟ فمنهم من SU‏ الشاکر على 
النعمة؛ لأنّه يقاوم إغراءها ودعوتها للبخل والجشع؛ 
ومنهم من قال: الصابرٌ على الضراء آکثر ثوابا لمعاناته 
وحرمایه . . وقد قال عبد الرحمن بن وف وله : «ابتلینا 
مع رَسولٍ BE AU‏ بالضَرّاء قَصَبرنا > ثم ابتلینا بالسّرَّاءِ بعده 
فلم Oh eri Cad‏ ا 
بالإنفاق منهاء وهو al‏ صعبٌ على النفوس» ولا یه الا 
هؤلاء الصَّفُوةٌ الذين یتضعون ILS‏ في آیدیهم» وینزعون 
مِن فلوبهم حُبّه وشهوتّه وسطولّه. 

وإذن قد يكون AAI‏ بالمصائب من أجل أن یتعرّضَ 
العبذ لثواب الصبر» وهو SIS‏ عظيمٌ-كما سنعرف-. 

وإذن فلا لزع Wel‏ بين البلاء وبين حال العبد : طاعة أو 
عصیانا . استقامةً على منهج اللّه تعالى أو Bl pl‏ عنه» كيف 
والأنبياءً الذين هم صفوةٌ الخلق آشد الناس بلاء؟ 


(۱) أخرجه التَّرَمذيُ فى «جامعه» (۲8۷6) وقال: «حدیث حَسَنٌ). 


البلاء والابتلا (۱) ۳۷ 

ونحن إذا Leb‏ «البلاء» بهذا المفهوم على De‏ «کورونا» 
Sas‏ الف الق Jay at SU J BU‏ للعباد للصبر» فهذا 
المفهوم يَظهِرٌ أوضح ما يَظهرٌ في ابتلاء من يحبّهم اللّهُ من 
عباده» والاوفق أن تفس وباء كورونا dh‏ عقوبة أو «رسالة» 
تحذير من السماءء أو fs Yb‏ نذيرٌ لعالمنا المعاصر الذي 
ضل الطریق» وانحرف عن سواء السبيل» ومصيبةٌ Libel‏ 
بما كسبّث أيدينا . 

: بحاجةٍ إلى الکشفی عن انحرافات العالّم المعاصر‎ ne 
: لیا وساف :وإ علوما :وها اهاز با وس كا‎ 

ومّن یرب في هذا الكلام عليه أن ینظرّ إلى الأزمات 
الاقتصاديَّةٍ وما Gt‏ عنها من فقر ومجاعةٍ وبطالةٍ 
واستغلال» وفروق Sn ESL‏ الفقراء والأغنياء» وتطویق 
للدول الفقيرة بالذیون وغبث USL‏ وإذكاء لنیران 
الحروب ین أجل تشغیل مصانع السلاح واصطناع FU‏ 

ا SGN lll‏ 
ا وشَّعْلِهِم عن کل ما ينفعٌ بلادهم وشعوبّهم . 

وأخطرٌ هذه الانحرافات: المجاهرة BSL‏ 
والمحرّماتء وإلباسّها ثوب المشروعيّةٍ القانونيّةٍ 


۳۸ آدابٌ وقیم 
Hele Vs‏ وحمل Ul‏ على تزع برقع الحياء الفطري من 
على وجه الرجل والمرأة. 

لقد آصبح Ss‏ المعتاد OT‏ -في هذا العالم المعاصر- أن 
pa‏ لك رَجل من رجالاتِ المجتمع المرموقین صدیمّه على 
أنه زوجیّه ۰۳۳ أو يُعلنَ زواجه من عشيقته التي Cel‏ منها 


)١(‏ حسب الورقة البحثية التي صدرت عن منظمة Gallup‏ «المعهد 
الأمريكي SEN‏ والاحصائیات» سنة ۲۰۱۷ OB‏ ۱۰,۲ من 
مجتمع الشواذ OLY Sk (LGBT?‏ المتحدة الامريكية هم مرتبطون 
Bde Lies‏ من أشخاص من نقس جنسهم» وهي |حصاءات صدرت 
عامین فقط بعد قرار المحکمة العلیا SLY SL‏ المتحدة الأمريكية 
عام ۲۰۱۵ القاضي بالترخیص ل «زواج» الشواذ من نقس الجنس . 
راجع تقریر منظمة -GONES, 2017) (Gallup‏ 
بينما نجد في آوروبا AST‏ من نصف دول الاتحاد الأوروبي تسمح ب 
«زواج» الشواذ منها جل دول غرب آوروبا؛ حيث إن هولندا 
وبلجیکا واسبانیا والبرتغال والمملكة المتحدة وآلمانیا آصدرت 
قوانین سنوات: ۲۰۰۱ و ۲۰۰۳ و ۲۰۰۵ و۲۰۱۰ و۲۰۱۳ 
و۲۰۱۷م على التوالي» تسمح بهذه الصّيغة المنافية للفطرة من 
العلاقات . في حين نجد أن برلمانات اٍیطالیا ودول آخری کسویسرا 
والیونان Lily Sy‏ سمحت في سنة : ۲۰۱۲ لما یسمّی ب« التّجمُعات 
(Civil Unions 31,20 aii‏ «بوصفها صيغة Gls‏ قانونية 
للعلاقات الجنسية بين الشواذ». = 


البلاءٌ والابتلاء (۱) ۳۹ 


2 


أطفالا كبارًا في YB‏ علاقة آئمة ۰۲۳ . واني لاس نفسي: ألم 


وتبقی دول شرق القارة الأوروبية آکثر الدول التي لا تتساهل مع 
قضية «زواج» الشواذ ودعمهم لاقامة علاقات مع نفس الجنس 
فنجد يتب المعارضین لزواج Stl‏ في رومانیا وسلوفاکیا 
تتجاوز ۰/3٩‏ وتصل هذه النسبة إلى 13۷ من المواطنین الذین 
یعارضون مثل هذه العلاقات» ونجد هولندا تتصدر دول الاتحاد 
الأوروبي من حيث دعم العلاقات بين الشواذ بنسبة تصل إلى ۸٩۱‏ 
والسوید ب ۸/٩۰‏ واسبانیا ب ۰/۸6 راجع: «أنفوغرافيك للبرلمان 
الأو رو بي The Gardian, New Yorker, European Commission,‏ 


January 2017. 


https://www.cfr.org/backgrounder/same-sex-marriage- 


global-comparisons 


حسب تقرير Eurostats‏ (المكتب الإحصائى بالاتحاد الأوروبى) 
الل صدر ا حالات الولادة خارج اطار 
اواج سنة ۲۰۱۸ LEY CAL‏ بفارق ۱۷ نقطة مقارنة Hoy‏ ۲۰۰۰م 
من مجموع المواليد في دول الاتحاد الأوروبي» والتي تتفاوت 
نسبها؛ ففي فرنسا Oe‏ تجاورّت هذه النّسبة 100 من مجموع 
الولادات» وفي بلغاريا وسلوفینیا بلغت ۰/۸۵۸ بينما سجلت 
البرتغال والسويد أكثر من ۰/۵۵ فى حين أن اليونان وكرواتيا 
وبولندا تجاوزت ۰/۷۰ آما فی المملكة المتحدة وبلجیکا وزسبانا 
فقاربت النسبة على ۵۰ . انظر : 


https _://ec.europa.eu/eurostat/webfproducts-eurostat-news/-/ 


DDN-200717-1 


eas Cll 3‏ 
تكن مجاهرةٌ عالّم اليوم بهذه الیل والامراض lL‏ سب 
کا سلّف من سلوك الأمم والحضارات- لتدمیر 
قرية کاملة جغل الله عالیّها سافلها في زمن من الازمان 
الا alt Gey‏ ا تولك نله اتطالی ا 
بحجارة من سجيل منضود وبين أن هلك الظالمين 

المعاصرين بفيروس کورونا غير المنظور؟! 


البلاغ والابتلاء 


(۳) 

ا وصلی all‏ وسلم وبارك على سیدنا محمد 
وعلى آله وصحبه . 

WE اليومَ ما بدأناه من حديثِ في موضوع البّلای وقد‎ As 
بالشکر.‎ CSU أو الغ‎ fo BN في الحلقة السَابقة إِنَّ‎ 

ونقولٌ الیوم : إِنَّ شكرٌ JS‏ نعمةٍ إنما يكون من Lene‏ 
وعليه فلا Rei‏ أن یکون الشكرٌ على النعمة بالكلام» OLS‏ 
ree Ke‏ + اخ أو «نشكرك يا رب» أو «الشكر 
للّه»» وذلك أن الكلام ليس من جنس النعمة» فلا يكون 
شکرا علیها حتی لو تکرّر الشکر «الکلامی» مثات المرات. 

ما الشکر الحقيقئ الذي هو Cols‏ فى مجال النعمف فهو 
أن Se‏ الشاکر بعضًا مما يمتلك» سواء كان المملوك مالا 
أو منفعة من المنافع» فمثلا الأطباء الذين وفقهم اللّه في 


eas Cll ۲‏ 
مهنتهم » وجنوا منها أرباحًا طائلة لا يكون ISBN‏ في mir‏ 
باللسان أو ببذل الما فخسب. بل بتقديم الخدمة الطبيةء 
والعلاج مجانًا للمرضى من الفقراء والمحتاجین . 
ولو أن کل إنسانٍ أعطاء الله Lan‏ عاد على غيره بشيء» ولو 
يسيرًّاء من هذه النعمة إذن لتحقق التكافل الاجتماعي» 
ولتحققت معه كل مقومات الأمن الاجتماعي والاقتصادي . 
وها هنا نقطة قد تخفى على کثیرین» وهي الاعتقاد Ob‏ 
«البلاء» إنما يكون بالمصائب والشدائد كالفقر وضيق الرزق 
آو المرض آو فد عزیز وغیر ذلك» وأن التخمة والتنعم 
وسعة الرزق وبحبوحة العیش ليست ابتلاء من الله للعبدء 
والحقيقة غیر ذلك . فالنعمة والبقس» والصحة والمرض» 
وکل من هذه الثنائیات هو ابتلاء من alll‏ للعباد. . استمع 
لقوله تعالی : CBD‏ القن لها ما اه رب فا کر KES‏ فقول 
روب gS)‏ 69 * [الفجر: ۰۲۱۰ ثم استمع للآية التي تلیها : 
The‏ لذا ما اه فقدر BL xe‏ فیفول رت gol‏ @4 
[الفجر: 8١5‏ لنعلم أن اللّه تعالى كما يَبُتلي بالفقر كذلك 
be‏ بالغتی سواء بسواء وأن الانسان معرّض للابتلاء بأي 


البلاءٌ والابتلا (۲) و3 
منهما . . ويؤيد ذلك قوله Gee BE‏ لمر المُومن إِنَأَْرَهُ کل 
له کیره ویس دك SSNS Blah toe YY‏ 
فَكَانَ DE‏ وَإِنْ Shai‏ ضَرَاءٌ صَبن فَكَانَ CDE‏ 
وهنا ينشأ سؤال عن استحقاق الغنی الشاكر للثواب مثل 
الفقير الصابرء فقد نعلم أن الثواب مرتبط بالمشقة» أو هو 
على قدر المشقة» كما یقال. وأن من المنطقي و 
المعقول أن يعرّض اللَّه هذا الفقير الصابر بنعيم يوم القيامة 
ينسيه ما مر من بؤس وفقر في حياته الدنياء فكيف يمكن 
فَهُم ذلك في مثال الغنی الشاكر؟ وأين هذه المشقة التي 
يعانيها هذا الغنيّ» وهو يتقلب في كثرة المال وسعة الرزق 
وبحبوحة العيش؟! حتى يعوّض بالثواب يوم القيامة! ! 

وقبل أن نجيب على هذا التساؤل نود أن نلفت الأنظار إلى 
خطأ «شائع» في تفسير معنى «الشكر» وحصره في مفهوم 
وحن عو رويد الا الحو وال د الا غ الله 
باللسان» وليس أمرًا آخر وراء ذلك» وهذا التفسير وان كان 
صحيحًا في حالة: الفقير الصابر» إذ ليس في مقدوره إلا 


(۱) أخرجه مسلم في «صحيحه) (T4494)‏ من حديث صهيب نله 


eas Cll ٤ 
الشكر باللسان» غير أن الأمر ليس كذلك في حالة الغني‎ 
الشاکر. . لأن شكر هذا الغنئ لا تغني فيه ألفاظ الحمد‎ 
والثناء على اللّه تعالى» وإنما يغني فيه الشكر الذي هو من‎ 
ومعنى ذلك أن شكر الغني هو:‎ cade به‎ abil جنس ما أنعم‎ 
بذل المال وإنفاقه على المحتاجين والفقراء من ذوي القربی‎ 
واليتامى والمساكين وابن السبيل وغيرهم ممن ذكرهم‎ 
القرآن الكريم» وذكّر بهم في مواضع كثيرة» فضلا عن‎ 
. أحاديث نبوية يصعب حصرها في هذا المقام.‎ 
وإذا أخذنا في الاعتبار أن الإنسان -غنيًا أو فقيرًا- فطره‎ 
القير‎ Sie ZI aS وا‎ eS الله ال علق مه‎ 
فيه «معاناة» من‎ ZAI) وعلى النفس أيضّاء أدركنا أن شكر‎ 
نوع آخر غير معاناة الفقیر » إنها معاناة التغلب على النوازع‎ 
ضد رغبات النفس وشهواتهاء وما جبلت‎ arly النفسية»‎ 
عليه من إمساك وتقتير وشح . . وقد أشار القرآن الكريم إلى‎ 
OES هذا الأمر في أكثر من موضع فقال: «إوأحضرت‎ 
اش [النساء: ۰۲۱۲۸ آي : خلقت النفوس على الشح.‎ 
aE E a E E : والشح هو‎ 
تعالى وركرّه في فطرتها . . وهنا يتبيّن‎ aL الطبع : خلقه‎ 


البلاءٌ والابتلاء (۲) £0 
بوضوح أن بل العَنِي ماله لغيره وإنفاقه فیما لا يعود عليه بمنفعة 
الكدرة ok ae‏ كو aa Ses‏ لفقي 
وصَبْرّه على فقره. . يدلّنا على ذلك قوله تعالى : چوس SS‏ 
سح ads deli‏ هم GSAT‏ [الحشر: ۰]4 وقوله تعالی : 
lath‏ حرا سگم ومن بوق سح نشیه. As‏ هم 
حون که [العغابن: ۰۱۲ وواضح أن مدار «الفلاح» في 
الآیتین الکریمتین Lol‏ هو على فعالية النفس والانتصار 
عليهاء وفي ذلك من المشقة ما فيه» بل نقول: إن معاناة 
الشکر العملي لدی الح الشاکر هي نفسها معاناة الصبر 
عند الفقیر الصابر بل نذهب إلى آبعد من ذلك ونقول: إن 
معاناة الفقیر الصابر قد تکون آهون من معاناة الغنی الشاکر؛ 
ولیست هذه مبالغة متخيّلة لتصوير مشقة الشکر عند الغني 
Lily‏ هو واقع عبر عنه الصحابی ب الجلیل عبد الرحمن بن 
عوف - وه !- في قوله : Ldn‏ مع سول الله ۱ - 
بالضّراء فصن ناء ثم ابتلِينا بالسَّرَّاءِ بعده فلم al‏ 


(۱) آخرجه الترمذي في جامعه (VEVE)‏ وانظر في شرح الحدیث تحفة 
الأحوذي ۱۱۵/۷ . 


£4 آداتٌ ras‏ 
ومعنى الحديث فيما يقول الشُرّاح : «اغثبرنا بالفقر والشدّة 
وات تغل فلا اه Wall‏ والمعة وال کید 
بَطَرْنا» أي : کَفرنا النعمة ولم نشکرها . 
فلا بد من الألم Sy‏ ؛ لأنَ التكاليف هي مناظ الثواب» 
فلا ثوابَ بدون تکلیف إلا الذي يُفِيضُه الله سبحانه وتعالی 
كرمًا على الخرین؛ لکن Bole‏ ارتبظ ASSL Si‏ 
وأيضًا ارتب Sled!‏ بالخروج على HII‏ وهي المنهیات . 
وقبل أن نختم هذه الحلقة نعرض لتساؤل مهم » وهو : هل 
هناك علاقة بين نوع الابتلاء وحال العبد من طاعة أو معصیة؟ 
بمعنی أن الابتلاء بنوازل المصائب موشر أو دلیل على أن هذا 
المبتلی رجل Blew‏ ورجل غيرٌ صالح وحقيقة الأمر أن هذا 
التساؤل غير صحيح› aly‏ لا علاقة بين الابتلاء وبين حال 
العبدء وإلّا فنحن نعلمٌ Ath OF‏ النّاسٍ بلاء ORL‏ 
وهذا واضحٌ في سیرتهم وفي تواريخهم» وأن عباد الله 
(۱) جزء من حديث أخرجه الترمذي في «جامعه» (۲۳۹۸) وابن ماجه 


فى «سننه» (4۰۲۳) من حديث سعد بن أبى وقاص Be‏ وقال 
الرمذي : «حدیث حسن صحيح). 


البلاءٌ وا لابتلا (۲) 3 
أن البلاء بالمصایّب دلیل على OF‏ المبتلی رجل شريرٌ» أو رجل 
Low‏ أو فاسقٌ» أو مغضوبٌ عليه من الله -سبحانه وتعالی- 
انتقو واه ا بيذ RSS‏ 
لأنهم أهل بلاء. Way ee‏ دلالة واضحة بأنه لا علاقة بين 
نزول البلاء وبين الشخص المبتلى» وأنه كما يبتلى الطالح 
يبتلى الصالح أيضًا . 

شكرًا لاستماعكم 

SIS sy all والسلام عليكم وربا‎ 


البلاغ والابتلاء 


(۳) 


بسم الله الحمد للّه» والصلاة والسلام على رسول اللّه 
وعلی آله وصحبه وبعد ...۰ 

انتهینا في الحلقاتِ LS‏ إلى توضیح معنی البلا 
sy‏ اله eal aca‏ شا كان هذا لد al Cie‏ 
صالح. وان البلاء كما يكون FIL‏ يكون بالخیر» وكما 
EEE‏ 

ثم نأتي سل الذي تلقّيناه تقريبًا قبل حأقتين» وعنواه : 
ما Be‏ البلاء بما يمر به العالّمُ OV‏ من وباء كوروناء هل 
هو: عقابٌ؟ أو هو: ابتلا وبناءً على ما قدَّمناه نستطيعٌ 
القول all‏ سبحانه وتعالى له أن یفعل مع عباده ما 
كاف لکن وبا شواهد تبعث علی الاعتقاد دان ما Shee‏ 


الآ اهو وال ت رهوش الله دهان لحي ول 


eas Cll 0.‏ 
سبحانه!- وکما هو معلوم» در في عباده» یخفهم بها 
لیرجعوا Le‏ هم فيه من ضلال وانحراف . 

إن من am‏ تاریخیّا وضع الحضارة الغربية سواء في الغرب 
أو في الدول التي تسیر على سیرها - يُطالعه کم هائل من 
تين فا ال ها Nip y‏ سا تیا 
يمكن استقصاؤه في هذه الدقائق . 

ولكن تكفينا في هذا السياق Spe‏ كثيرة We‏ غربيةٌ 
ريت إل es, ee she‏ بأقلام Dregs‏ 
AA E‏ 
هذه الحضارة رای ا 
ات ne yen‏ آن ew‏ لضان رت الله اس ها ند 
وتعالى» وللأديانٍ» كما تنگرت «GIES‏ ولقیم الأسرة» 
وبخاصة في أيامنا هذه» بل تنگرت لكل قيمة بُنیّت على 
الفطرة الإلهيّةِ التي فطرَ AUN‏ لاس عليها. . وقد أصبح من 
المألوف -اليوم- أن نجد بعض oles i‏ العَربِيَةٍ 
المرموقةٍ سياسيًاء والتي تمثّل أنموذجًا يتطلّع الجميعٌ إلى 


محاكاته- يُقدَّم في احتفال عام صاحبته التي آنجب منها 


البلاء والابتلاء )۳( اه 
أولادًا كبارّاء على آنها مخطوبته التي سيتزوج بها بعد أن 
Ge‏ معها فترة طويلة في علاقةٍ بالنسبة لنا -نحن أبناء 
الأديان أو المؤمنين- آثمة. 

ea,‏ ی ا ون لق 
في حالك وسيب (Wl‏ أو دع الحضارات الأخرى وشأنهاء 
فهي حضارات رضي بها أهلهاء وأن القرآن الكريم VB‏ 
56 من سل si‏ آهتدیشر 4 [المائدة: ۰۲۱۰۵ وهذا صحيح » 
ولكن يجب أن نتنبّه إلى أن هذه الانحرافات لو كانت قاصرة 
على بلاد المنشأء ولا تسعى ليل نهار في فرضها على الأمم 
الاأخری» وبخاصة: الأمم الإسلامية» فان مشل هذا 
الاعتراض تكون له وجاهته ومنطقيته . 

ولو أنَ الغرب اكتفى بانحرافاته وأغلق Gl‏ عليه ولم يُطالبنا 
بالاقتداء به» لكان الحال أن Leos‏ اللّه على أن عافانا وينتهي 
الأمرء ولکن نحن الیوم آمام غزو متدفْق 25 هذه (ALES‏ 
وقد تَحدّئنا عنه كثيرًا في المؤتمرات الدّوليّةِ: مؤتمراتِ 
المساواة وموتمرات المرأق والموّتمرات التی تهدف إلى 
إزالة کل الفروق بين الرجل والمرأق, والتي تُطَالِبُ بان 


ess Cll ۲‏ 
St poll‏ تتزوج امرأة» والرجل یتزوج ey‏ وأَنْ تستبدل كلمة 
(مشارکة» آو «مؤاخاة» بكلمة (زواج» وازوج وزوجة) . 

مشكلة الغرب معنا الان أنه يريد أن یفرض علينا PEE‏ 
ثقافتنا» بحيث تغرقنا فيما غرق فيه» أو نقاومه لننجو ونَسْلم 
UL,‏ هنا أتذْكّرٌ الحديث الشریف في تصويره لما يحيط بنا من 
مخاطر الحضارات الالحاديق وهو MESS‏ مَل القائم في 
alia ela‏ على ی shat‏ 
عن a‏ تقوم glk‏ > فكان spill‏ في آسقلها إذا 
استقّوا من الماء! موی نی : لو آنا رقنا 
في تصینا OS‏ ولم نز من USS‏ 

والحدیث یصور مغالطات هولاء الخارجین على قواعد 
الأخلاق الانسانية» ومبرراتهم التي یقدمونها بين يدي 
إفسادهم وتخريبهم» وأنهم إنما يفعلون ذلك حتى یجنبوا من 
فوقهم الأذى» ويوفروا على أنفسهم تعب الصعود والهبوط . 
0 كلما آرادوا Ol‏ ا ذهو الب الدور ا على hostel‏ الما 
)1( أخرجه البخاري في «صححه» (VERY)‏ من حديث التُعمان بن 


البلاء والابتلاء (۳) ۳ 

ثم یقول النبي 45 : «فان Ul flag ASS‏ أي : إن ترك 
أصحاب السفينة هؤلاء القوم ينفذون خطتهم التي هي في 
ظاهرها dbs‏ لتحقيق المنفعة العامة» فان السفينة ستغرق 
بهم وبمن فوقهم ولكن إذا تحرك العقلاء في هذه السفينة» 
وأخذوا على أيدي هؤلاء العابثين» ومنعوهم من أن يحدثوا 
هذا الحدث. فالنتيجة هي نجاة السفينة : مَّن كان بأسفلهاء 
ومّن كان بأعلاها. . 

علينا أن نقارن بين هذه الصورة» وبين سفينة العالم اليوم» 
لنستخلص الدروس Sally‏ من هذا الحديث النبوي الشریف» 
وبخاصة تحذيره BB‏ لعقلاء العالم في قوله في آخر الحديث : 
SL‏ تَرَكُوهُم وما أرادُوا مَلَكُوا جميعًاء وان أَحَذُوا على 


١ 7 oe ی‎ 3 
gar ونجوا‎ ES آیدیهم‎ 


وا اج ۶ 
at‏ ۶ 2۶ 


jal‏ على البلاء 


یا في الحلقة BLN‏ أن الابتلاء بالنسبة للمؤمن باللّه 
تعالی خی کل ؛ لأنه abe‏ لثواب عظيم يناه جزاء ما pI‏ 
من شکر آو صبر. وا of‏ الابتلاء بالمصائب کالفقر 
والمجاعة والامراض وفقّد HEV‏ لیس آمارة على سوء 
حال المبتلی» فصفوة البشرية هي التي یصیبّها البلاءُء كما 
ّنا OF‏ البلاء كثيرًا ما يكون طريمًا معبّدًا إلى جنة الرضوان 
والنعيم المقيم . . بل إن العبد قد تكون له منزلةٌ في الجنة لا 
Jat‏ إليها بعمله الذي اعتاد عليه لعلو هذه المنزلةٍ وسموّها 
عن درجة عمله» فيُبتلّى من ال فيبلغ هذه الدرجة بثواب 
الصبر على قضاء abl‏ وقد مر بنا قول النبيّ BE‏ «عَجبًا 
لأمر المؤمنء ان أمْرّه کلّه له خيرٌء وليسّ ذلك لأحدٍ إلا 
للمؤمن ؛ إن آصایته سرا شکر فكان خيرًا له. وان أصابتّه 
ضراءٌ joe‏ فكان خيرًا MUS‏ 


)1( أخرجه مسلم في «صحيحه) (۲۹۹۹) من حديث صُهيب الرُوميّ Be‏ 


eas Cll 65 

وسببٌ الخيرٍ في عموم البلاء هو : Gand‏ بمقام الصبرٍ أو 
مقام الشكرء وهما منزلان لا یتزلهما إلا مؤمنٌ باللّه وبالیوم 
el‏ ۱ 1 

وقد 553359 الصبر ومشتقاته في القرآنٍ الكريم أكثرَ من des‏ 
مروّء rere‏ ع اس القن غنم کد ا 
الله وقد آشار Zool‏ کل إلى مناط الثواب في الصبر» وهو : 
الصبرٌ على المكاره» وذلك في الحدیث الشریف : «واعْلّمْ آن 
في الصبر على ما تكرّه خيرًا UES‏ 

وقد ربط القرآن الکریم وكذلك السنةٌ المشرفةٌ» بين 
الصبر وبين أعظم الدرجاتِ في الدنيا وأجلّها ثوابًا في 
الآخرةء فالصابرونَ هم أئمة المتقينَ» وينالون أجرّهم 
مرتین بما صبرواء واللَّهُ مع الصابرین كما ربط القرآن بین 
الصّبر pals‏ وجعّل Fes‏ الخیار الأنفع في النوازل 
والملماتِ : ohh‏ رم لهو حير ید6 النحل: 
(yes ols . ۰‏ حَيرُ تک [النساء: ۲۵]. 


010 جزء من حديث أخرجه آحمد في (مسنده (۲۸۰۳) من حدیث 
عبد الله بن عباس Be‏ 


الصَّبِرٌ على البلاء 3 

سا عر لم وميم 
الإيمان 

ی 
الصحیح: Lp‏ الصبر عند السْدمة OUI‏ فاذا 55 
المتلى te‏ مرو gl‏ أو موسا ره لا سي 
E‏ 

وقد CAL‏ فضيلة الصبر هذه المنزلةً لضرورتها القُصرّى في 
تحقيقٍ الآمالٍ في الدنيا والآخرة. . فهو ضرورةٌ دينيةٌ وضرورةٌ 
بر موز ۱ جر Pelee‏ 
ae‏ و eae‏ تفر ig ey er‏ 
آي فلا جر آن کان الع هرال الج التي 
يمحر يي ی ی . فالزارع 
والصانمٌ ولاج والعالم والمتعلْمٌ والمفکرٌ وغیزهم 
لا یُمکنْ لهم أن یُنجژوا عملا أو یحقّقوا غايةً أو Gata‏ 
(۱) أخرجه ابن الأعرابيٌ في «معجمه» (۵۹۲) وابن شاهين في «التّرغيب 

في فضائل الأعمال» (۲۷۰) من حديث عبد الله بن مسعود EBS‏ 


(Y)‏ جزء من حديث أخرجه البخاري فى (صحيحه) () ومسلم في 
«صحیحه» CAV)‏ من حدیث ۳ بن مالك له . 


eas Cll oA 
مرحلةٍ من المراحل‎ YS إلا باصطحاب الصبر والانتظارٍ لقّطع‎ 
۱ . . التي تسبق مرحلة الانجاز‎ 

ويطولٌ الکلام كثيرًا في ذکر الجكم في الشعر والنثر التي تدعو 
eal‏ افير aly‏ الانسان لا یلم Views‏ ولا تاها لا [ذا ا 
الصبر مطية في السعي لبلوغ المقاصد وتحقیق الآمالٍ. 

ومن أبلغ ما قيل في ذلك؛ Ste BEA‏ الج بالمكاره: 
وخفت UI‏ بالشَهُوات» ۳ وقول المسيح عليه السلامٌ: 
نکم لا تدرگون ما تحبّون إلا بصبر کم على ما OS gh SS‏ 

وما من زمن نحن فيه أحوجٌ إلى الصبر على ما نز بنا مثل 
زمن هذا الوباء الذي lad‏ على الصدورء (WN Sous‏ 
ويَقُضٌ المضاجع» dads‏ من الحرياتٍ العامة والخاصة. 
وإنه لَبَلاءٌ عظيمٌ لا يعالجه إلا الصبرٌ والدعاء الدائم عَقِبَ 
الصلواتٍ A Cissy of‏ عن عباده ما OF‏ بهم . 


)1( أخرجه مسلم في «صحیحه» (۲۸۲۲) من حديث أَنّس بن مالك BB‏ 

)1( رواه ابن أبي LU‏ في £50 (YAU) CSU‏ عن فضیل بن عیاض 
قال : قال عيسى ابن مریم عليه السلام : «انکم لن تُدرِكُوا ما تریذون 
الا بتریکم ما تشتَهُون ولا تنالون ما VO‏ بصَبرکم على ما 
تکرهون. ..2. 


(۱) 


بسم الله والصّلاة والسّلام على سيّدنا رسول الله وعلی آ 


وصحبه ومّن اهتدی بهداه. 

تدورٌ حلقة الیوم على موضوع التّوكل» ومذا الموضوع 
مرتبظ بالظروف التي Ss‏ بها SLI‏ الآن» وهي ظروف 
الوباء المعروف . 

Bes‏ الموضوع بوباء کورونا اذ كتير يون oN‏ یو 
آنهم يتوقُلونَ على alll‏ ولا يَلتزِمونَ بالّداییر العِلمية والطبيّة 
والإداريّة التي تٌفرضها الجهاث المسوولهً عن حماية 
انر Catt aba‏ اوا تس هلا Gopal‏ 
آن یَستفحل» أ و DAU‏ من شرعة انتشار هذا المرض. 

هل فعلا في الاسلام -کما في الأديانٍ عامّة- Ol‏ من حقّ 
الانسان أن ag‏ كل هذه التدابير ومذه الاوام inte‏ أنه 


۹۰ آداث eas‏ 
نش Jes‏ الا وان ماس تسب از آن‌هدا اس قشل 
خروجًا على روح الدين وعلی فقه الشريعة وأحكامها؟ وهل 
منت القازو مدو امات إل اش 
ويحتجون بأن التجمعات موجودة في أماكن كثيرة» فلماذا 
لا يذهبون هم إلى صلاة الجماعة أو إلى الجمع أو صلاة 
التّراويح كما نسم الآن؟! ۱ 

إن BEI‏ علی هذا الساول» وأمثاله» تقتضینا -أرّلا- 
آن نعرف معنی (JS 3b‏ 98 الإسلام. . فماذا يعني التّوكّل 
في شريعة هذا الذين المَيّم؟ ۱ 

وقبل الاجابة على هذا السؤالٍ المحوري في موضوع 
اا علی gb‏ تعالی of Soh‏ آلفت الأنظار إلن 3 
کثیرا من العلماء lpg‏ إلى «خطأً» شديدٍ يقعٌ فيه بعض else‏ 
المسلمينَء وذلك حين (JS IO pags‏ على أنه تفویض 
الامر إلى الله تعالى وإرادته وقدرته وتدبيره» ولا يقيمون 
وزنًا للأسباب التي مر الله باتخاذها في JS AN‏ عليه جنبًا 
إلى جنب» بل gat‏ البعض على هذا po‏ الإلهيّ ويترك 
OLLI‏ انتظارًا لقضاء اللَّهِ وعدّره. . وفي الحقيقة هذا 


+١ )۱( Jo 
أنّهم اما‎ SiN المسلمین قلیل جدّا» وأغلّبُ‎ Ge الصَّنفُ‎ 
ومیلا إلى الرَاحَة‎ elas, is يتركون الأسباب‎ 
. والخمولٍ» ويقدَّمُون مثل هذه الأعذار تبريرًا لهذا الكسل.‎ 
وقد دفع هذا السلوك أعداء الإسلام لاتهامه بأنه السببٌ في‎ 
. . والهوانٍ والفقر والجهل‎ Arad Se ما حل بالمسلمينَ‎ 
وهذا الانّهامُ هو مِن جملة آکاذیب بعض المستشرقِينَ‎ 
الذين ربظوا بین نجاجهم في مهماتهم‎ Ge Ry 
الاستعماريّة وبِينَ زعزعَة ثقة المسلمينَ في ديهم وفرآیهم‎ 
تفنيدٍ هذه الأكاذيب‎ se, ولسنا‎ Baily 
والأباطيل» ويكفي أن نقول : إن من يلقي نظرةٌ منصفةٌ على‎ 
بالمسلمین من‎ JE على الفورٍ أنَّ ما‎ Hah تاريخ المسلمین‎ 
وان‎ eee كان نتيجةً ابتعادهم عن تعاليم‎ Rene 
امتدت من‎ Ar حضارء المسلمينَ العلميّةَ والأخلاقيّة‎ 
حين كان‎ Ces Ll قصير-‎ Sy إسبانيا إلى الصين في‎ 
به ین‎ Lapel وحده ويفعلونٌ ما‎ alll المسلمونٌ يتوكُلُون على‎ 
wb اتخاذ أسباب القُوَّةِ الماديّة والرُوحيّة. . وكيف‎ 


8 1 


الإسلامٌ SL‏ دِينُ الكسّل والتّحريض على SS‏ «الأسباب» 


۲ آداث eas‏ 
والقرآن يأمّرٌ المسلمِينَ آمرّا صريحًا باتخاذ الحَيطَةٍ والغذر 
والاسپاب؟ 

AVY sell] لوا ينوك‎ tine ادن‎ Gey 

ps} SET LG) من 98 وین‎ SG ILD 
Go} ]٠١ وذو [الأنفال:‎ ail عدو‎ Ly 
لل‎ OLR ۱۳۰ [الشورى:‎ CSM ELT CS et 
۱ قوم حن یرف ما نفس [الرعد:‎ UBS 

yas‏ 3 الی موال : اما هو YS gil‏ في الاسلام؟ » والاجابة 
هي : SI‏ حقيقة Sin‏ 5( على الله -في الاسلام- تترکت كت مين 
آمرین لا guy‏ ۱ 

الامر الاول: اتخاذ الأسباب التي مر بها الشَّرعٌ . 

الأمرُ الثاني : الاعتقا E GaN Sidious‏ 
بارادة اللَّهِ تعالی وأمره AQ‏ أن Gand‏ أو لا تعمّلء وهذا 
هو معتی تفويض الأمر لله تعالى. 

وإذن IS BU‏ الشرعیْ الحقيقئُ هو مجموغ الأمرین : 
اتخّاذ الأسباب وتفويضٌ الأمر إلى اللَّهِ تعالى» والمسَلِمُ 
JS pal‏ على اللَِّ JS BI SS‏ هو الذي یتخذ YS‏ الأسباب 


۳ )۱( Jo 
الممکنة ثم يُفَوْضٌ آمره إلى ربّه» ومعتّی الّفویض: أن يعلَم‎ 
LSB «الأسبابَ» رغم وجوب اتخاذها‎ OT اليقِين‎ ale 
على اتخاذها من نجاح أو فشل في النتائج المنتظرة‎ Gi 
تحقیق‎ a مرهونٌ بإرادة ال تعالى و وليس لها‎ 
St النتائج أو فشلهاء وقد نعود إلى هذه النقطة بمزيدٍ‎ 
. في حلقة قادمة إن شاء الله‎ spall 55055 

الأمرٌ بالتّوكُل : 

والتو [IS‏ بالمعتى الذي تقدّم ليس متروگا لاختیار «المسلم» 
وحریّیه في أن يلتم بهء أو يُلقِيه جانبًا ثم Lee‏ في طلّب 
جاع نه سان عا وو نظ ای ی قن EN oa‏ 
بالاسباب ویزم أن کل شيء بقضاء وقَدَرِءِ فلا معنّى 
لاتخاذ الأسباب ولا داعي لها . نقول: إن YS cll‏ بالمعتّی 
الشرعیع الذي آوضحناه هو مِنَ الأوامر Be Ul‏ التي wok‏ 
الح ا ا وعدم فى pes‏ عن ده فان 
مقتضاها. . LIU,‏ على Hal‏ التوكل وخطره في حياة 
المسلم هو أن I‏ تعالی yal‏ به النبخ بل الأنبياء من قبله 
و لیر فلي اس كنا ار به توت 


eas Cll ٤ 


: فقالَ -حكاية عن حال جميع المرسلينَ السابقِينَ-‎ Bis 


ل سم e‏ سم 7% 4 Ge‏ 247 مر ام وود Be te‏ 


مر م2 oc‏ 3 رس Ge‏ محر Ye‏ حور رسو ر 
ڪل ما دموا وعل at‏ و OD OBEN‏ [ابراهيم: LOY‏ 


9 


- ویقول على لسان سین نوح عليه السَّلام : قور إن كن S‏ 


مک قاف وتذکیری کات الله قعل CESS of‏ [یونس : ۷۱]. 
- وعلى OLS‏ هود عليه السّلام: ERS Sy‏ عَلَ ail‏ 55 


4 


[0% royal ینامیاکه‎ Sale لا هو‎ a من‎ CSS 
أن يت ول على الله في‎ BB كما جاء الأمرٌ صريسًا للنبي‎ - 
: أكثر من آي‎ 
.]۱۲۸ [مود:‎ Galle JESS) (ep - 
.]0۸ الى ا يموت [الفرقان:‎ A & ول‎ - 
.0۷۹ ه [النمل:‎ © al BH عل‎ A Sil & Kp - 
۱ 


2 


Ar “3 2 of مرو‎ 2A م‎ 
3 of 
ف‎ 


o> -‏ وا شل نے له 1 AY‏ کت 
وهو 25 bl galt‏ @4 [التوبة: .]١79‏ 

كما Ui si‏ المؤمنينَ Bs‏ بالتوكل عليه في قوله تعالى : 

.]۵۱ [التوبة:‎ GOST KEE St اول‎ - 


Abeer Se 


a 74 4 4 ad 
ALYY [المائدة:‎ hand 2 فتوكلوا إن‎ aul وول‎ = 


1 )۱( JS! 
ولا تقتصر أهميّة التوكل على ما ورد في القرآنِ الكريم من‎ 
النبويّة وبما لا یستوعبه‎ LOU صريحة» بل نجدها في‎ jell 
الجوابٌ العمل‎ GLA! زمنْ البرنامج» ويكفينا في هذا‎ 
هل‎ dle حينَ‎ BU صاحب‎ Ble الذي آجاب‎ 
على اللّهِ؟ فقال وَيِد: «غِلها‎ Soy YL یعقلها أو‎ 
وکذلك قوله که في الحدیث الصحیح: لو‎ S55, 
Bi ee وی ون‎ ae ae ا‎ a ea 
الطین‎ S55 كما‎ REG) توَکله‎ GE تَوَكُلْتَمْ علی الله‎ GST 
لهذا‎ Shey تغذوا خماصًا 25355 بطانًا)”"'. وسيأتي مزيدٌ‎ 
الحديت القريف فن حلفة فة إن شاء الله تال‎ 


(۱) أخرجه ابن حبان في «صحیحه» (۷۳۱) من حديث عمرو بن أمية 1S‏ 
(Y)‏ | جه الرمذي فى «جامعه» (TYEE)‏ وابن ماجه فى «سننه» 
END‏ من حديث عمر بن الخطّاب ab‏ وقال الم 


«حديث حسن صحيح) 7 


لو کل 
)۳( 


في حلقة الیو نناقش دعوّى من یزعمون انهم يتوكّلون على 
الله وحده دون SEY‏ بالااسباب رغم ورود السرع بوجوب 
الأخذٍ بالاسباب - وردنا على هولاء وأمثالهم : ۳ بذلك 
یخالفون صريح LAI‏ الکریم. وصحيح EO‏ النبويّة 
مال ص فقد ضرّب 2 1 WI‏ مدلا بق فیه 
حقیقةً التول» وارتباطه Laie‏ الارتباط- بالأخذٍ بالأسباب 
التي gh‏ إلى مُسبّباتهاء وذلك في قوله BE‏ او أَنَكُمْ 
تلم علی Ge a‏ توكله لرَرَكَكُمْ GN S555 ES‏ تَغْدُوا 
خِمَاصًا 25555 Pv Gly‏ 


eas Cll 1۸‏ 
مولاء BILL‏ ويَلْعَوْن في فهم الحديث بماینسجم 
وآهواءهم فيفهمون منه OF‏ «الطيرَ لم SS‏ لها حول ولا 
EB‏ ولا عمل Ge, Aw‏ يدي طلب الرّزتی. DN Sly‏ تعالی 
رزقها لمجَرّدٍ التوگل عليه دُونَ SL‏ أي سبب ین 
الأسباب» وهم ا عن الإشاراتٍ العديدة التي توگ 
أن «الطيرً) اما رزق «بالتوگل» المقرون باتخاذ «الأسباب» 
من SAI‏ في الصَّباحء ومفارقة الأعشاش والأوكارٍ 
lols‏ أي: oe hase‏ ثم تمس الأشجارٍ والبحثِ 
عن مواطن الرّزق المختلقت ثم الرّجوع dear‏ الزّوالٍ بطاناء 
ای ممتلئة البطون. 

وهذه السلسلة هي -في حقیقتها - إنما هي أسبابٌ وأعمال 
قدّمتها جماعاث لیر وهي G5 Clas‏ من اللَِّ تعالى» ولو 
كان المقصودٌ ین الحدیث إثبات حصول GI‏ بسبب التّوكُلٍ 
فد سر که ایور ار ما ووو > وا ee‏ باه و 
الأشجار والثّمارٍ- فلماذا ربط Wy‏ تعالی بِينَ کل هذه الحرکات 
Ses‏ خصول BIN‏ ربط المسیّب بالسَّبب؟! ولماذا لم یرزقها 
وهي في آعشاشها GIS‏ اراو وا لا رتال والبحثِ عن 
مصادر القُوتِء ما دام قد re‏ منها التوکل على الب “Dy‏ 
ان د على نبا بجر Jbl‏ 


ام (۲) 14 

وقد سبّق القرآن الكريمٌ EO‏ المشرّفةَ في تقرير هذا 
لام Se‏ ضرورة اتخاذ السَّببِ وحصول ما Cha‏ عليه 
من رزق أو غيره» وذلك في LES‏ «مریم» -عليها 
السَّلامُ!- في قوله تعالى: weal! gle JO) cas‏ 
CS hy ale Las‏ 3© € [مريم: ۲۰]. 


وقد كان WU‏ -تعالى!- قادرًا تمام الدرق بل GET‏ على 
أن یسقط الرّطب ابتداء على «مريم» دون آن GAS‏ عمل 
شيءء ES‏ أمرّها بأن HUI pie Go‏ رغم تعبها وإعيائها 
ليبيّنَ لنا A‏ -تعالی!- في ضرورة SES‏ الأسباب جنبًا 
ap‏ جنب مع AS ID‏ وهذا هو CS gdp‏ الشرعي الذي 
UL jl‏ به عباده وفي SSW Agee le‏ والمرسلون 
والمؤمنون به. ومعناه باختصار : انحصارٌ الاعتقاد SL‏ الله 
-تعالى!- هو وحده الذي Sond‏ المسبّباتِ ویوجذها 


146 ۴ 


ویخرجها من آسبابها وأن «الأسبابٌ» ليست إلا مُجرَّدَ 
اجراء وضعّه الله تعالی يسن جار ت المسیبات» كن لا 
يؤثرٌ في حدوئها. Oy‏ العَلاقَةَ Se‏ الأسباب وما Ary‏ عنها 
من Clie‏ هي من باب «التجاور» أو «السّبق» في الوقوع 


eas Cll Ve 
. من قريب ولا من بعيلٍ.‎ 
توكل على الي في او من كله‎ 
VEL عن‎ GS ولا تَرْغْبَنْ في العَجْز‎ 
لِمَرْيَم‎ JES یر أن له‎ ai 


CEN LEG الجذع‎ SLE) وَمُرّي‎ 


Cie ولک کل شَيْءٍ لَه‎ Ue 

نعم ! هؤلاء الذين یقولون : نكتفي JS BL‏ على الله وليس 
بلازم أن نتحرّرٌ ونحتاط من فيروس «کورونا» -مثلا-» Lely‏ 
رفس اه ل روا 
یخرجون على توجیهات القرآن الکریم والسنَّة النبويّةٍ 
الصحيحة» وتحضرني هنا 125 سيّينا jas‏ بن الخطاب وق 
مع أناس من Jal‏ الیمن» كانوا يُلقّبون أنفسَهم بالمتوكّلِينَ 
وكانوا يخرججون إلى GSI!‏ بذون زادٍ ولا ماء ولا Ay‏ 


(۱) الطّللب: اتخاذ السبب. 


ام (؟) 4 
هی و ا 

نحن ga‏ و ا 
ee ME ‘es pat Johto‏ 
أنه آنگر على جماعة جَلوسّهم في المسجدٍ بعدّ صلاة 
الجمعت وقال لهم: ١لا‏ يَفْعُدَّن Shel‏ عن SIN AB‏ 
ویقول: QU‏ ارزقني!) وقد عَلِمَ آن السَماء لا تُمْطِرٌ aS‏ 


5 
ولا فضة) 


؟ قالوا : 
ود 


Oe و‎ 


ومما یچب أن يعترٌ به المسلم أيّما اغتزاز في باب تعظیم) 
العمل وشرفه ووجوبه -علی القادرین- في جمیع الاحوال 
والظروف والمناسبات قوله 4# : «إذا قامّت dos So LEI‏ 
آحیگم فُسِيلةٌ فان استطاع VI‏ تقوم حنَّى يغرِسّهاء 
ee‏ وي تیه وان الاو زلزلك 


)1( أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول COVE)‏ والحديث 
del‏ في صحيح البخاري (۱۵۲۳) من حديث ابن عباس BS‏ 
بسياق مختصر . 

(۲) آخرجه ابن عبد ربه فى «العقد الفرید»: ۰۳۶۲/۲ والغزالی فى 
(احیاء علوم الدین» : ۲/۲ اا 

(۳) آخرجه أحمد في «المسند»: (۰)۱۲۹۸۱ والبخاري في «الأدب = 


ess Cll ۷۲‏ 
وقامّت Lal‏ وفي ی مسلم شا als‏ بالك هی و فان استطاع 
آن یززعها les hig‏ في الارض فواجبٍ عليه شرعًا أن يغرِسّها . 

وقد یرد -في هذا السياقي- تساو مشروع هو: كيف 
A‏ على المسلم أمرٌ شرعيٌ بالقيام بعمل ین کل اليقين 
أنه لا جدوّى cae‏ بل يراه في مثل هذه الظروف Ke‏ وضربا 
من كواذب الأوهام والأماني؟!. . والجوابُ: أنَّ العمل 
في شريعة الإسلام واجب شرعیٌ متى oi‏ للمسلم قَدْرٌ ین 
fie‏ وقدرة على القيام به» بعض النّظرِ عمّا So‏ على هذا 
العمل من glad‏ أو نتائج . 

والاسلام یتفر بهذه BSI‏ 5 إلى «العمل» و تم 
لذاتِه لا قبل أن یکون مطلوبًا لغیره Certo‏ 
pee‏ عم من أن یکون منفعة لشخص أو أسرةٍ 
أو مجتمع» ا الغاية منه منفعة الإنسانيّة بأسرها على 
اختلاف الرّمان والمكان. 

هذا ally‏ لفق 

والسَّلامُ علیکم ورحمة الله وبركاته. 


= المفرد»: (4۷۹) من حديث أنس ABS‏ 


الكل 
)۳( 
بسم الله الرحمن الرحیم 

المشاهدون الکرام! السلام علیکم ورحمة الله وب رکاته . . 
وبعد ؛ 

فهذه حلقة تدور حول موضوع «السببية» أو «العِلَيّة وطبيعة 
العلاقة بين طرفیها : السبب أو العلة من ناحية» والمسبّب أو 
المعلول من ناحية آخری» وهذا الموضوع يتعلق بقضية 
ay SUA lene all‏ ب تاه 4 تس he‏ 
السادة المشاهدين سوف نتخذ موضوع النار والاحراق مثالا 
نمثل به : «النار» سب اوا و«الاحتراق» مسا و 

أيها السادة المشاهدون! 

كل منا يعلم علم اليقين من مشاهدته اليومية للعلاقات بين 
الأشياء في Sle‏ المحسوسات أنه لا يمكن أن یحدث (شی ۶ 


eas Cll ۷‏ 
أو یوجد من «لا - شيء»» فإذا شاهدنا مثا قطعة من القطن أو 
الورق تحترق فان العقل یفترض أن هناك «نارّا» كانت هي 
السبب أو العلة في حدوث ظاهرة الاحتراق» وحین BE‏ 
آمام هذا المثال» أو هذه الظاهرة وقفة تأمل فلسفيٌ عمیق 
نجد أن هذه الظاهرة تتركب من ثلاثة عناصر: 

الأول" الا وهو ما یسمی بالسبب. آو العلة (في لغة 
الفلسفة). 

الثاني : الاحتراق» وهو ما يسمى المسیّب. أو المعلول 
(في لغة الفلاسفة أيضًا) . 

الثالث : العلاقة بين النار کسبب والاحتراق کمسیّب. 

والعنصر الأول lb‏ للحس وللعیان ظهورًا یستحیل das‏ 
الجدل أو النقاش في ثبوته ووجوده وکذلك العنصر الثاني 
يثبته الحس والعیان ثبوت الشمس في رابعة النهار . 

GI‏ العنصر الثالث وهو العلاقة بين النار والاحتراق فهو 
عنصر شدید الخفاء والغموض؛ بسبب أن برهان الحس 
والعیان والمشاهدة لا پثبت لحواسّنا أن النار هي التي 
أحدثت الاحتراق tiles‏ في القطن أو الورق؛ وکل ما 


الیو (۳) vo‏ 
تثبته المشاهدة هو أن ظاهرة آولی حدثت » وهي النار» أعقبتها 
في الحدوث ظاهرة ثانية هي : الاحتراق» ولا شيء بعد ذلك 
مما یتعلق بهاتین الظاهرتین ؛ وإذا ما رمزنا إلى النار برمز CD)‏ 
وللاحتراق برمز «ب». فإن کل ما في آیدینا من براهین وأدلة لا 
یقول آکثر من آننا تعودنا أن نری «ب» تحدث كلما حدث CD)‏ 
آما أن «أ» هي التي أوجدت «ب» Yale‏ فهذا ما لا cabo‏ 
فقد تكون «أ» هي التي أَوْجَدَت (ب»۰ وقد تكون هناك قوة 
أخرى هي التي )35 ( و «ب» معًا. 

هذا العساول تصدّی له بعض من عظماء الفلاسفة 
والمتکلمین من المسلمين» وبعض من فلاسفة الغرب في 
العصر الحدیث؛ LI‏ له من اتصال pile‏ بمسألة الاستدلال 
على وجود Ul‏ -تعالی!- بدلیل العِلَّة والمعلول» وقد 
كانت لهولاء وهؤلاء آنظار BUI GIL‏ والعُمق الفلسفي 
يهمنا منها -في هذه العجالة- موقف الأشاعرة» وبخاصة 
عند الامام الغزالي -رحمه اللَّه!-. 

وربما يَنفرد الامام الغزالي بصراحته المطلقة في اقتحام 
هذه المشكلة» وهو يُقرّر أنه لیس بصحیح ما نعتقده من أن 


ess آداث‎ ۷٦ 
السبب -أو العِلَّة- في عالم الأشياء والظواهر الانسانية‎ 
see والطبيعية يُوجد المسبّب أو المعلول» ومن ثم ليس‎ 
أن «النار» هي التي توجد الاحتراق أو تحدثه؛ والصحیح‎ 
: أن مَن أوجد الاحتراق -عند ملاقاة النّار للقطن- هو‎ 
. الله -تعالى!- وحده.‎ 
وحين يعترض معترض على الإمام الغزالي بأن المشاهدة‎ 
-وهي أقوى الأدلة والبراهين- $5 35 أنه كلما حدثت ملامسة‎ 
يحترق بدون‎ Che النار للقطن حدث الاحتراق» وأننا لم نر‎ 
نارء وأن هذا الارتباط الذي لم يتخلف مرة واحدة في‎ 
عالم المشاهدات لهو البرهان الساطع على أن النار هي‎ 
فاعلة الاحتراق» وأن العلاقة بين الأسباب والمسببات هي‎ 
tos أو شوك داوكا العف‎ ig) chess علق عله‎ 
الأكل والشبعء والماء والرّيً» وآلات القتل وإزهاق‎ 
. الأرواح» وغيرها من آلاف آلاف التجارب والمشاهدات.‎ 
أقول: حين یعترض بهذا الاعتراض فان الإمام الغزالي‎ 
يتصدى لتفنيده بأدلة عقلية وتجريبية يصعب عرضها في هذه‎ 


الحلقة» ولكن يمكن تلخيصها فيما يلي : 


اس (۳) ۷۷ 

َرّلا: إن الأسباب كلها هي من She‏ الجمادات التي 
لا علم لها ولا إرادة ولا مشيئة. . GE,‏ والایجاد -الذي 
هو إخراج الشيء من العدم إلى الوجود- لا یمکن أن 
یحدث من علة -کالنار مثلا- لا علم لها ولا ارادة ولا 
مشيئة» والاخراج من العدم إلى الوجود لا بُدَّ له من فاعل 
عالم بما يخرجه ومرید لخروجه من العدم للوجود. 

ثانيًا : حجر الزاوية في بناء المذهب الا شعري بعامة » سواء 
فیما یتعلق بأصول الدین أو في فروعه - هو المبدأ المنطقی 
الغابت» والذي يُقرّر أنه لا فاعل ولا موثر في الأكوان 
Let ek‏ فاك كلها انسانه HUN (Sats)‏ 
تعالی !۱ - وحده. . “Lol,‏ ذلك -عند الأشاعرة- أن صفة 
«القدرة» الالهية شاملة وعامة لا یخرج عنها مقدور واحد من 
مقدورات الکون. . ویلزم على ذلك آمران : 

الأول: أن الله هو -وحده- الخالق de golly‏ والفاعل في 
کل ظواهر الکون وآشیائه والعلاقات بینها . 

الثاني : لا شيء في هذا الکون یمکن أن یستقل بالتآثیر في 


شيء اخر . 


۷۸ آدابٌ eas‏ 
وقد تغلغل هذا المبدأ في المذهب الأشعري» وخکم كل 

تصورات الأشاعرة وأنظارهم سواء في الإلهيات أو 
الطبيعيات أو الأخلاقيات. . ومن هنا يصعب جدا إن لم 
نقل : يستحيل -أن يجتمع -في مذهبهم- الاعتقاد بشمول 
القدرة الإلهية لكل المقدورات وعمومها لسائر الممكنات» 


7 
3 
rg 


5 


۲ 


ما كان منها Ly GLU‏ كان طبیعیّا » والاعتقاد بثبوت أي 
تأثیر لاي شيء غير اللّه -تعالی!- بما في ذلك الأسباب 
والمسببات» وما يبدو للعیان من تأثير بعضها في بعض» 
فالجمع بين هذين الطرفين هو جمع بين نقيضين يستحيل 
اجتماعهما معا . 

WE‏ : آما اعتراض الخصوم Ob‏ تکرار حدوث المسبّب 
بعد حدوث سببه» كاف في إثبات Bog pds Lee Bre‏ 
هي علاقة التأثیر را بین السبب coals‏ 3 الامام 
الغزالي» یرد هذا الفرض ویستبدل به فرضًا آخر يؤكد فيه 
نالعا فه بن الم والمسكت pee iad‏ 
وإيجاد» وإنما هي علاقة Ia)‏ عادي» أو تجاور 
متكرّر» وأن تكرار الاقتران بينهما وتتابعه بحكم العادة 


اس (۳) ۷۹ 
التي LL‏ الله -تعالى!- لتسییر عالّم الکائنات والأشياء - 
هو الذي حَدَعَنا وجعلنا نعتقد أن السّبب يستتبع Ve‏ 
محالة؛ وآن النار هي التي فعلت الاحتراق وأحدثته» Vly‏ 
فان ر «الاقتران» الدائم بين ظاهرتین لا دنا عملا 
ولا مشاهدة- على أن إحداهما Ue‏ مُوجدة» والأخرى 
معلولة لها في وجودهاء حتى لو تكرر ذلك ملايين 
tea‏ الم اه وإذن فال هة على اا ت هده 
العلاقة Ue‏ أو عقلا- لا سبيل إليها . 

بل يذهب «الإمام» إلى ما هو أبعد من ذلك فیقرر أن في 
(مکان القدرة الالهية أن تحدث «الاحتراق» من غير نار 
والشبع من غير طعام» والموت بغیر سبب يؤدي إليه. . 
وفي مقدورها أن ثلامس النار الق ولا يحترق. . 

وما ذهب إليه الأشاعرة في هذه القضية یتناقض جذريًا مع 
ما ذهب إليه بعض فلاسفة المسلمين المتأثرين بالفكر 
الأقريتي کالفارابی وانن سیتا gS‏ قالوا بان الا سیات + 
طبيعية أو غير طبیعیة- توثر بطبعها اضطرارًا لا اختيارًاء 
فالنار هي التي تحرق بطبعها في كل زمانٍ ومکانٍ» وفي 


ess آداتٌ‎ Ae 
مؤثر آخر غير‎ GY JES جميع الأحوال والظروف, ولا‎ 


ay واه م تفت انس‎ RO ال‎ Gene 
. وانتفت الموانع.‎ 


وحين نحتكم إلى القرآن الكريم فإنه يتبيّن و 
أن مذهب الأشاعرة في هذه القضية هو أصحٌ اا غ 
الإطلاق» فقد أثبت القرآن الكريم أن النتائج التي تعقب 
الأسباب مرهونة بقدرة الله تعالی وتدله في كل مثال من 
الأمثلة التي يُخيّل إلينا -فيها- أن الأسباب هي التي توجد 
النتائج المنتظرة بعد حدوثها. . انظر إلى قوله تعالى في 
قصة إلقاء إبراهيم -عليه السلام- وقذ ألقوه في قلب جحيم 
مشتعل من النيران : CEP‏ يناد كف برا OG‏ عل زهي » 
[الأنبياء: 19]. . ومحل الشاهد في الآية الكريمة أن GUD‏ 
توفرت لها كل شروط الاحراق لا أن «احتراق إبراهيم 
بها» لم يحدثء مما يدل المؤمنين باللّه -تعالى!- على 
أن نتائج الأسباب مصيرها بيده -سبحانه!- إن شاء حدوثها 
حدثت. وان لم يشأ لم يحدث... وليس مصيرها بيد 


أسبابها تحدثه بذاتها أو بطبیعة تَبّتها اللّه فيها. . ولو كان 


اس (۳) ۸۱ 
الأمو lis‏ كاتف النان دی Wi ack‏ کاس سار 
الإحراق عن النار في قصة إبراهيم -عليه السلام!- OY‏ 
القاعدة العقلية تقرر أن «ما بالذات لا يتخلف» وشرح هذه 
القاعدة مما لا يتسع له المقام. 

وقل مثل ذلك في قصة إسماعيل -عليه السلام!- فقد pb‏ 
للذبح وانخدّت أسباب الموت من آلة حادّق ومباشرة للقطع 
والذبح» إلا أن الموت لم یحدث. وقل مثل ذلك -أيضًا- في 
الطريق اليابس الجاف الذي ضرب في عرض البحر لإنقاذ 
موسى -عليه السلام!- ومن معه» وحولهم المياه تصطفق 
Lew‏ ويسارًا كالجبال دون أن تطبق عليهم وتغرقهم . بل B‏ 
مثل ذلك في سائر معجزات الأنبياء والمرسلین» فإنها لا 
ارا اي بان sl ese‏ والعاثر ن الست 
والمسیّب. والعلة والمعلول ليست حتمية ولا ضروریت 
oly‏ ما بینهما ليس إلا تجاورّا وتتابعًا في الحدوث. . 


والسوال المحوري COV‏ هو: ما العلاقة بين هذا 
«التحلیل» وبين «التوکل على اللا موضوع الحلقة؟ 


eas آداث‎ AY 

والاجابة بایجاز. هي : أن المؤمن مأمور في موضوع 
تاش مورك ala‏ اشفا یا 

- آما الامر العملي فهو ضرورة اتخاذ الأسباب 
ومباشرتها . 

- وآما الأمر الاعتقادي فهو الایمان OL‏ هذه الأسباب 
ليست هي «العلة الموجدة» لما یحدث معها -آو بعدها- 
من مسیّبات أو نتائج؛ آما الموجد والفاعل والمخدث لها 
فهو«اللَّه) -تعالى!- وحده لا شريك له.. وبعبارة 
الاشاعرة: «یخلق الله المستبات عند اتخاذ آسبابها لا بها». 

ونختم حلقتنا بمثال محسوس يعين على تصور مذهب 
الاشاعرة في هذه القضية البالغة BN‏ وهو مثال العلاقة 
بين «القلم» کیب (ESI‏ كعم نه نانف لا تستطیع 
goa)‏ ن مَنْ أحدث الكتابة هو «القلم» وحده وبذاته أو 
بطبيعته وفي استقلال عن الكاتب؛ لأن القلم -بذاته- جماد 
لا يعي ما الحروف ولا الكلمات» وهو مفتقر في احدوث» 
الكتابة بعده إلى ذات أخرى مستقلة تحركه أو لا تحركه 


فتحدث الكتابة أو لا تحدث . 


التَوَكُل (۳) ۸۳ 

وهنا -في هذا المثال- ما آشبه النار في مثال الاحتراق؛ 
بالقلم في مثال الكتابة» فکما یحتاج القلم في حدوث آثره إلى 
ذات تحرکه فتحدث الكتابة» فكذلك النار تحتاج في حدوث 
الاحتراق إلى ذات تحدثه. . وإذا كان القلم لا تحدث عنه 
الکتابة بدون تدخل الكاتب» فالنار لا یحدث Lyre‏ 
الاحتراق بدون تدخل القدرة natty ESV‏ التي تمسك 
السموات والا رض أن تزولا . 

شكرًا لحضراتکم . . 

والسلام علیکم ورحمة A‏ وبركاته. . 


الرّحمة 

المشاهدون الكرام! 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . وبعد؛ 

فإنَّ من آبرز الصَّفَاتٍ LIS‏ التي Wal‏ الشَّرعٌّ بالتحلي 
بهاء ویحتاجها الناس لضمان حياةٍ UL‏ كريمةٍ -صفة 
الرحمة والتراشم؛ لما لها ین آثر dons‏ السدى في تبادل 
الشعور بالمحبّة وتعمیق آواصر المودّة ولما لغیابها من آثر 
سیّی في تعریض Ble‏ الناس الی ا دراك és oN‏ 
والاجتماعيّ» وإيقاظ نوازع FEN‏ واشعال الحروب 
BLL,‏ على البلادٍ والعباو. ٠‏ 

EE هه الضف أن الله مان‎ ake لآل على‎ ens 
اسم‎ Sly. باسم الرَّحيم.‎ ay باسم الرحمن‎ She بهاء‎ 
القُربى وا التواصل کی‎ Be «الرّحم) التي هي‎ 
من صفة الرحمة التي اتصف بها الله تعالى.‎ Gant casi 


Cis dbs‏ فا از ida‏ مشتمّاتها في الرآن الكريم تسعًا 


Bre 


ods آدابٌ‎ AN 
عرو ونمعان کر منها : آرزاق المخلوقات»‎ May وتسعینٌ‎ 
: من السّمای والعافية من الابتلاء والاختبار‎ (I EAI 
هل‎ An oll teh Cane & بص هل‎ ail إن آرادن‎ 
موه‎ JES عله‎ i (is رميو ف‎ Chu هرک‎ 
قال تعالى في‎ Ci ON ومن‎ ITA [الزمر:‎ 
فى‎ CEES : عيسّى -عليه السلام-‎ LL شأنٍ آتباع‎ 


ر رمرم و رم 


قلوب RIAD) ۳ wee oath‏ [الحديد: cLYV‏ وقد وصف 
A‏ بها التوراة المنزّلة على سينا مُوسى -عليه السّلامْ- في 
قوله تعالى: وین مود کلب E ala Suge‏ 


CBS 


۷ کماوّصف بها القرآن في قوله تعالى : ونر من 
Soe) ae Cie all‏ ولا رید لیب إل 
خسار [الإسراء: ۸۲]. 


والرحمةٌ في , بني aol‏ هي اراد إيصالٍ الخیر UR ee‏ 
وجدانية تَعرضٌ AD! GSI OLD‏ وهي مبدا أ الرًاً 
AVL‏ والاحسان J]‏ ۳۳ ا التي eet‏ بها الله 
ا القَبيل» نها من قبیل الاحسان 


المجرد عن الأعراض المادية الحسيّة التي تلازمٌ الرحمة 


۰ 


الرّحمةٌ AV‏ 
الادمية من الشعور بالرأفةٍ cells‏ ومحاولةٍ دفع الالم عمّن 
یرحمه ونجاجه آو Glas]‏ في Lael‏ ۹ 

نعم! رحمةٌ الله بعباده هي ین ظور آخَرَ مختلفٍ عن ظور 
رحمة بني pol‏ بعضهم لبعض» ولیس فيها من ib‏ بالرّحمةٍ 
الا Seas‏ غير BNI‏ شترا في الاسم: . فهي آوسع وأشتهل؛ 

تسع الخلق كلَّهم في الدّنيا والآخرة» وقد كتبّها Wi‏ على 
elie‏ لك epi ales gh‏ فقال : ۷ کب ركم 
عل GES Ot‏ وفال: «ریشتی cans‏ کل 
5 آي: وسعت في الذنیا کل بر وفاجر وقال في 
الحديث القدسي : op‏ رحمتي تغلِبٌ غَضَّبي»! '' ومعنی عَلَبَة 
الرّحمةٍ أو سَبقِها: أن رفقّه تعالى بعباده» وإنعامّه عليهم 
ولطفه بهم أكثرٌ كثيرًا مِن انتقامه» AUG‏ أرحمُ بعبایه من 
Bi‏ لته 

وقد رعب Ui‏ عباده في الرّحمة والتراحم بجميع صُوره 
وآشکاله dey‏ من الجفاء والغلظة ا القلوب» 


)۱( آخرجه البخاري 2 (صحيحه) (۳۱۹۶) ومسلم 7 (صحیحه) 
(VON)‏ من حدیث ol‏ هريرة BS‏ 


eas Cll AA 
ME غلاظ الأكباد بالحرمان من رحمته يقول النبى‎ veg, 
لا برخم آي : لا یستحق رحمه الله تعالی‎ ean «مَنْ لا‎ 
من هذه‎ LING المخلوقاتِ کلها. وتراگم في‎ lye شملت‎ 
به‎ beh التعاليم ما یَستحقٌ المباهاءً والفخان فاللَّهُ الذي‎ 
المسلمون هو: «الرّحمن الرحيم»» ورسولهم الذي يتبعوته هو‎ 
«الرؤوف الرحيم»» والعباد على اختلاف ألوانهم وعقائدهم‎ 
ویللهم وأديانهم إخوةٌ في فلسفة الإسلام. . وأخوّتهم ليست‎ 
(عوی» يُحتاحُ في استنباطها إلى تلمس الأدلة والبراهين. . بل‎ 
یرذا عَقِبَ صلواتِه‎ BE هي شهادةٌ يومية» كان رسولٌ الإسلام‎ 
OE yy هيدان العباة كليح‎ Ub : اليومية ویقول فیها‎ 
وق السّلام مكفولٌ للعباد كلهم في شرائع هذا الدین‎ 
ayy والاسلامٌ لا یسعی للحرب ولا لاراقة الدّماء ما‎ 


ax ot )۱(‏ البخاري فى «صحیحه» )۵۹٩۷(‏ ومسلم في (صحیحه) 
(۲۳۱۸) من حديث أبى هريرة BD‏ 
(Y)‏ جزء من حديث أخرجه أبو داود في «سننه» )١16١6(‏ من حديث زيد 


ابن آرقم Be‏ 


۸۹ اخم‎ 
Saas) تَتَمَنُوا لقاء‎ Yo .]1١ ا [الأنفال:‎ eb Ley جتحا‎ 
das ai ilo, 

والمسلمون لا یقاتلون الا من يُقاتَلّهم : Se GIGI‏ 
اھ الین Oy WES BAS‏ آله لا GOES oh‏ 
[البقرة: ۰]۱۹۰ وهذه عدالة مطلقةٌ لا تعرف لغير المسلمينَ في 
أحكام الحروب ومواقع القتال . Oly‏ وَقَعَ SUS‏ في الإسلام 
فهو لِدّفع عدو مقاتل doy‏ لهجوبه وصَولیه على 
الس ودفاعٌ المسلم أو قتالّه لعدرّه مضبوظ بالعدل 
وعدم التجاوز؛ oe‏ تا اه في JLB‏ كان دواد 
a ee‏ ولو كان ذلك مع الکافرین . 

وإذا فرض القتالُ على المسلمينَ فلا يَجِل لهم أن یقتلوا 
الرزهبات ولا الصبیان ولا النسا Se Vy‏ ولا 
العجزةً ومكفوفي pad‏ في جيش Gall‏ بل لا يحل لهم 
[fs‏ الحيواناتٍ في جيش الأعداءٍ إلا لضرورة الأكل . 
(۱) جزء من حديث أخرجه البخاري في «صحیحه» (۲۹۲۲) ومسلم في 

«صحیحه» VEN)‏ من حديث عبد الله بن آبي ts Bal‏ 


Bon يد‎ 


Cll ۹۰‏ وقیم 
وقد أحسّن أديبٌ العربيّة في pad!‏ الحديثٍ : مصطفی 
صادق SIS!‏ كله في قوله : OP‏ لسيوفي المسلمينَ أخلاقًا» . 
ولعلکم تتساء لون عن مناسبة هذا الكلام لموضوع le‏ 
والإجابةٌ ظاهرةٌ: نها الرَحمة التي تجسّدت بتمایها في نبي 
الاسلام» وأعلّت Gye‏ في العالشية :نهنا تا رخا 
مهداةً»”' » Tye‏ مک إلا رة لملم [الأنبياء: ۱۰۷] 
إنها الرحمة بالإنسان ليك بالحیوان : «ذا ذبحتم 
فاخا الا وإذا قتلتم فأخينوا LN‏ 
إنها الرحمة التي تتساوى فيها الدماءً؛ فيقتل فيقتل الجمع 
بالواحدٍ إذا اشتركوا في إراقةٍ دمه» جاء في OE yall)‏ 
أن عمر بنَ الخطاب ونه قتل 8 -خمسةً أو سبعة- برجل 


idols‏ قتلوه في الیمن ندل غیلة» أي : خادعوه وأَمّنوه ثم 
قتلوه» قال عمرٌ: «لو تمالاً عليه (pal‏ صنعاء May pile‏ 


(۱) أخرجه البرّار في «مسنده» (4100) والطّبرانيُ في «المعجم الأوسط) 
(۲۹۸۱) والحاكم في «المستدرك»: ۰۳۵/۱ من حديث أبي هريرة ذلك 
وقال الحاکم: «حدیث صحیح» على شرط البخاري ومسلم». 

(۲) آخرجه بنحوه مسلم في «صحبحه» (۱۹۵۵) من حدیث شاد بن 
آوس ول 


(۳) برواية يحيى بن يحيى eo‏ (۲۵۵۲). 


المشاهدون الكرام! 

عرضنا في الحلقة Ge Lol BU‏ الرحمة ومرکزیته في 
استقرارٍ المجتمعاتِ وكيف كانت مطلبّا من المطالب الشَّرعيّة 
العو ان ها مستتو اوهو الو 

إذا كانت الرحمة مطلوبةً من المسلم مع جمیع الناس» فمن 
حقّ الوالدَينٍ والأهِلِينَ أن ینالهم اا 
الرحمة. . ومن حقّهم أن یُفرّد لموضوع «صلة الأرحام» 
مساحةٌ لافتة للْظر في باب «فلسفة الأخلاق» في الاسلام؛ 
ومذا ما BIL‏ في نصوص کثيرة وردّت في التّرغيبٍ في 
صلةٍ الأرحام ووجوبها على الأبناء والبناتِ والتّحذیر من 

BES في هذا الموضوع هو ما‎ ald ما ينبغي أن‎ daly 
تعالی‎ alt gis «الرحم» وققث‎ OT الحدیث الشَّرِيفٍِ من‎ 
بعد أن خَلقَ الخلق وفرغ منهم وتعلّقت بالعرشٍ»‎ 


۹۲ آداتٌ ras‏ 
واستجارّت به» Ly‏ أن يُعيڌها من القّطيعة -أي ممّن 
يقظعُها ولا بصلها-. وكأنّها كانت Cin‏ لما سیْصیبّها 
في قابل الازمان لاوم قن مهارت اللاي انها 
ووعدها (frat Ob‏ مَن یم یصلها ویقطع من يقطعهاء وقال لها 
ین Gl‏ ترضين أن أصل من 
As;‏ رام مد اريك قالت : بلی» قال : فذلك 
له ثم ال BE A dys‏ 23,81 إن شم : ie Sap‏ 
إن یم أن 0 3 Sas pel rail‏ © الک ار 
“at peal‏ اهر yal,‏ أَبصَرَهَمَ © ait" 0 Sel‏ نه 
& قلوپ a WG‏ ۲۲-۲ 

وخطابٌ القرآنِ في هذه NSS LV‏ من آعرض عن 
أوامر الله تعالی وتولّی عنهاء وآفسد في الأرض وأشعل فیها 
ال Ca all | Sy‏ وش علی القتال pb ۰ sells‏ مبال 
بالکوارث التي تکرث الناس من OW Ghat‏ وگفرق 
العائلات وتشرید ذوي الارحام. . وهؤلاء هم الذین 


(۱) آخرجه البخاري في «صحیحه» (4۸۳۰) ومسلم في (صحیحه» 
)1008( من حدیث gl‏ هريرة ABD‏ 


ay erp! tbe 
عن استماء الهدي‎ pe لعتهم ال -في الآية- بسبب‎ 
وعمی آبصارهم عن سلوك الطریق القویم . . وواقع‎ ce 
الحال اليوم 3552 أنه لا مخرج من هذه المأساة الانسانية‎ 
ما جاء في القرآن الكريم من ضوابط‎ fae المتکررة الا‎ 
القى مسي ا‎ kL ON 
حقيقية تقوم على العدلٍ والمساواة بين‎ Ble والمجتمع؛‎ 
الناس» ومراعاة المصلحة العامة التي لد نيوا اٍنسان‎ 
عن شعب. . ولکن‎ Cad عن بل ولا‎ tb ولا‎ coll عن‎ 
ذلك لمن أغلقُوا قلوبهم بأقفالٍ الکبر والغطرسة‎ JE كيف‎ 
والضلال!‎ 

إن الدرس الذي تستخلضّه من هذه إل بات الکريمة هو أن 
جريمة «قطع الرحم» تكادُ Dold‏ جريمة الفساد في الأرض 
بکل بشاعتها. وبکل ما ينتج عنها من حروب وهلا 
وتدمیر . . 

المشاهد الکریم! 

علینا أن OF LS‏ صلةً الرحم ليست مجر فضيلةٍ من 
uaa‏ 4 تلمسلم ايكيا Us aye dees‏ 


Bou عد‎ 


15 آداث وقیم 
فلا يُعاقب عليهاء وشي من هذا الفهم الخاطی لا یزال ينتشرٌ 
بين کثیرین وكثيراتٍ Soe‏ یستهینون بِصِلةٍ الأرحام» وتهون 
عليهم قطيعتُهاء والحقيقةٌ التي يجب علینا أن 25 لها هي 
Ol‏ صلة الرّحم Sal‏ شرعی أمر al‏ به» Cop shad‏ الطاعتّ 
وان قطیعتها نهن انهیخ بستوجث الكت والامتناع» فهي 
مَناط الثواب أو العقاب یوم القيامة. 

جاء رجل إلى النبی BE‏ فقال : يا رسول الله» آخبزني 
بعمل Ea) gle‏ فقال اب-5 : عبد ال ولا تشر 
به ES‏ وتقیم EEN‏ وتوتي BSD‏ وتصل CSN‏ 

وتلا حظون -حضراتكم- HV OF‏ بصلة الرحم يقفُ في 
هذا الحديث على pbb‏ المساواة مع الأمر ا وإقامة 
الصلاة elas‏ الزکاق ونحن لرن بانها ,85 من آرکان 
الاسلام ولكنّ سَوْمَها هذا المساق في الحدیث الشَّرِيفٍ 
مع آرکان الإسلام Le‏ عظم شأنها. Biss‏ خظرهاء وهو 
تحذيرٌ لمن يقعٌ في هذا المحظور الشّرعيٌ. 
(۱) أخرجه البخاري في «صحیحه» (۱۳۹۲) ومسلم في «صحيحه) 

(۱۳) من حديث أبي أيُوب الأنصاري AB‏ 


4o erp! the 
الس‎ eel 
Pc زجم؛‎ GbE Ball uy صراحة فقالَ:‎ 
حدیث آخر: اي ال‎ 
ee GEE بحر ولا‎ 
عقوبته في‎ Ud وقد جاء عن لب تن قاطع الرحم‎ 
الدنيا مع ما یذجره له في الا خرة من عذاب آليم » یقول النبيٌ‎ 
تعالی لصاحبه العقوبة‎ WU أن يُعَجلَ‎ Set اما ین ذنب‎ : 
ES 
الرجم»" ا مغلقة في وجه‎ 
قاطع الرحم”*)‎ 
ومسلم في (صحيحه)‎ (OVE) آخرجه البخاري في «صحیحه»‎ )۱( 
من حديث جبیر بن مطعم وله‎ (100) 


(۲) آخرجه آحمد فى «مسنده» )١19079(‏ وابن حبّان فى «صحیحه» 
(ا لاحسان/ ۷ والحاکم في «مستدرکه» : ۸ » من حديث 


= 


أي موسی الأشعري» وقال الحاکم : «حدیث صحيح الإسناد). 
)۳( أخرجه أبو داود فى «سننه» )£491( (che By‏ فى «جامعه» (۲۵۱۱) 
وابن ماجه فی «سننه» (4۲۱۱) من حديث آبی بكرة» وقال الترمذي : 
(حدیث صحیح!. 
)8( روى ore‏ في «جامعه» (۲۰۲۲) ومن طريقه الطبراني في - 


عد میم فد 


lel ۹۹‏ وقیم 
by‏ مذه ال فةً آصبحت الیوع آشبة بسلواك معتاد بین 
الأقارب» اذى إلى تقطیع آوصال «PLS!‏ وززع الکره 
والأحقادٍ بين الاخ وأخته» والأخ وأخيهء بل بين الولد 
aaly‏ وآبیه وهو آمز Cot‏ علی مجتمعاتنا Sl‏ 
ا ار 
4 وعلی الاب والتاضلٍ والح يبرن ah‏ 
الأسرة والأقارب وذوي الرحم OL, as‏ الأسرةً الحديثةً التي 
تقوم في بعض البلدان على التوحْدِ والتفرّدٍ لها ظروفها 
الاقتصادية والاجتماعية الخاصة بها» والتی ضعت منها 
هذا الأنموذج» وهو إن كان fea LES gail‏ للأسرة في هذه 
البلاد» فإنه -وبکل تأکید- ليس GUIS‏ بالنسبة لأسرنا 
وعائلینا» التي استقر في وجدانها هذا التحذیر الالهیْ من 
قطع dhe‏ الأرحام» وعرّقّت آوامر الشرع في وَصلها في كل 
الروت واا 


= ۳ الكبير» (۸۷۹۳) والبيهقئٌ في «شعب الایمان» (۷۵۹۲): 
OI‏ عبد الله ابن مسعود له DS‏ ی » فقال 


نشد الله اطع رَحِم إلا ما كَامَ OFA UB ce‏ َو راء وان 
ارات اه دون قاطع (ol‏ 


۹۷ الرجم‎ ile 
tele السادة المكنا‎ 


هناك بُشرياتٌ كبرى رها النبي 35 لمن تب على دواعي 
الشَّيطانٍ وشهوات التقس» ويبداً في صِلة رجوه» أو POS‏ 
البادی بالصلةٍ بعد توقفها . . ومن هذه البشریات قول عله : 
Cet go‏ أَنْ bog‏ له في Bi,‏ ويُنْسَاً له في pats off‏ 
fa rears‏ ويُروى عنه في حديث آخر -صلواث اللَّه 
وسلامه علیه-: thes GaN Sy‏ الرّحِم يَزِيدٌ الله با في 
الْعْمْرِء وَيَدْكَعُ بها gy‏ السو یذ له با are cel‏ 
OG herbi‏ 

واعلم -أخي!- المشاهد أن صلة الرحم ليست هي أن 
قو اك توم انك وكين LY‏ فووا A‏ 
ذلك لا يستجق اسم «واصل الرحم» بل سمّاه النبيئ BE‏ 
بالمکافی» اق الذي یکافی؛ بالوصل ey‏ وبالقطيعة 
قطيعة» آما واصل الرحم فهو من يَصل رحمه. سواء وصله 
هذه اثرحم أو قطعثه . . آقول: log‏ زجمه آو قطعئه . 
)۱( آخرجه البخاري 58 (صحيحه) (YW)‏ ومسلم في (صحیحه) 

(۲۵۵۷) من حدیث آنس بن مالك BS‏ 


(۲) آخرجه أبو يَعلى في «مسنده» (5 ٠١‏ 5) من حديث آنس بن مالك «LB‏ 


eas آداث‎ 4A 
فإذا كانت أختّك أو خالتّك أو عمَنّك أو آحد من ذوي‎ 
لالس زب او تیار‎ UMS قرباك 553 قطیعتّك زيارة أو‎ 
على هذا الموقف وعلی مرارته وثقّله على النّفسء وآن‎ 
بالذهاب إليه أو محادثته بوسائل الاتصال» والسُوال‎ Jol 
واظهار مشاعر ال والمعاملة‎ ce Vly عنه في المناسباتِ‎ 
الحسنة. . فهذه هي صله الرّحم التي أقسمَ الله تعالی في‎ 
Ouse Hiern) : حديثه القدسي‎ 
و ا ر بهذهاالضوايط الشرغية رشق على‎ 
كثيرينَ» ولكن مطلوبٌ في هذه الحالة ]215 النفس وتحمُّلها‎ 
Ras) لمن لا يريده. . وکیف لاء وقد مت‎ SHI مشقة بذل‎ 
بالمكاره» وحُفّت النار بالشَّهوات!‎ 
ويقول النبي 5 : «ليس الواصل بالمُکافی» ولکن الواصل‎ 
. ۲۱» الذي إذا قطعت رَجمَهُ وَصَلها‎ 
عن عبد ال‎ (AEA) في «نوادر الأصول»‎ fede Bl فقد أخرج الحکیم‎ )۱( 
«قال الاك وتعالی-‎ BB ابن عباس اء عن رسول الله‎ 
eae » وشققت لك من اسمي‎ Gay seals po! 
abs من‎ Sb, من وَصَلَكِء‎ Sle وجلالي!‎ Shes ني‎ 


ولا res‏ تَرضَينَ). 
(۲) أخرجه البخاري في «صحیحه» )۵۹٩۱(‏ من عبد الله بن عمرو وا 


44 الرَحِم‎ tbe 
وهو یجتمغ‎ del الذي أغناه الله يتَذكّر أخاه أو‎ EVI هل‎ 
بأولاده على مائدةٍ طعام تكفي العَشراتِ» وآخوه أو أخته‎ 
وی رای‎ sates 

المشاهد الکریم! 

پیت Ol‏ تقد ف ال Je‏ فا thee‏ 
Jes‏ لهم حقوقّهم إن كانت لهم في ذميك حقوق. . فقد 
GRIESE TT‏ يسول اللفة إن 
لم قرانه اضله انتوق در شين كه Moga,‏ 
خم من َو Ot pe‏ ين نت كم فلت 
FUNG‏ يسوم OPT‏ ولا یرال Ghee‏ من الله طهیر هم 
ما E43‏ عَلَى PUGS‏ 

صدق رسول BE‏ . هذا وبالله التوفیق 


)\( هو الرّماد الحارٌ الذي يُحمى ليْدقن فيه الخبر لح . ينظر : «النهاية 
فى غريب الحديث GIVE‏ لابن الأثير (۳۹۱/۶4). 


(۲) آخرجه مسلم في «صحيحه) (۲۵۵۸) من حديث أبي هريرة ABD‏ 


بر الوایدین 
حضرات السیّدات والسّادة! 
السلام علیکم ورحمة Dl‏ وبركاته 
من آخطر الموضوعات وأهمّها التي يجب التذکیز بها في 
شهر رمضان موضوع : «برّ الوالدین» والتزام الأدب في معاملة 
الاباء والأمهاتِ» وما ورد في الترغيب یم الوالدین والتحذیر 
من عقوقهما من أحكام Le nd‏ واضحةٍ وصريحة في القرآن 
الکریم والسة Lyell‏ المطهرة. 
وأول ما Cab‏ نظر المسلم في شأنِ هذا الموضوع هو 


تکراز وروده في القرآنٍ الکریم سبعٌ مراتٍ في صورة 


حسانا که [البقرة: ۸۳]. 


| 


LY [النساء:‎ 


AR A ۳ 14‏ ا 736 od Ar‏ لد فرح 22 o% od‏ 
NIMS fo -‏ ما حرم FE‏ عکم ألا تشروا بو 
تر يط عن a 7 PALL‏ 3 
ES‏ وبالولدن E22]‏ [الأنعام: ۰۲۱۵۱ 
مس للم SE‏ ملسم الاب gg‏ مور اد ےر ست ار Gee‏ 
- #إوقضئ ريك ألا تعبدوا إلا یاه وبالولدین إِحَسَلنا إِمَا بلغن 


.]۲۳ [الاسراء:‎ St, Ze قولا‎ 04) 


هچ مد و مهو Zo‏ 47 > ےم سر و 


مس و ام 2 ر سم 4 
- #ووضينا الاشتن بولدیه لته آمه وهنا cle‏ وهن وفصلله 


في عَاميْنِ أن اشڪر لي ولولديك رل المصيرٌ که [لقمان: [Ve‏ 
مرحم جو انر (ae‏ ی یی “.ند جتن جو رط 
- #إووضينا الان ولديد حستا 6 [العتكبوت: ATA‏ 


de 
ساك و دو ر سم مر مج و‎ Pf مر‎ Aa 2 
ووضعته‎ ren ail حملتةه‎ O22) دولدیه‎ GUN! #6وَوَصَينًا‎ - 
Zee م‎ oA 7704 4 ree ےر‎ te Coe سح ل وو مه هم‎ os 


وحملم وفصلم ثلثون شهرا Ge‏ إذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة 

قال رب آوزمی آن آشکر متك آل GDS 65 de al‏ ون 

Se Gs یک‎ CS A EE لی فى‎ Le Ls eye آمل‎ 
.]٠١ مرن که [الأحقاف:‎ 

Las‏ ور كله من “Ee‏ في صورة clit‏ علی الأنبياء 

والمرسلين بما هم أهلّه من JS‏ الأخلاق الإنسانية» وفي 

الذؤابة منها بر الوالدين؛ مثل قوله تعالى في OLS‏ سيينا 


رر سجس و 


5 
oS Vad OR الل‎ ogg Sete 
وءاتينله‎ be حد الحکتب‎ (gre : يحيى -علیه السلام-‎ 


بر الوالدّین ۱۰۲۳ 
Oke Si‏ وعتا با من لا ,5 wily boy © Gs 2G‏ 
ولز یکی Cet HE‏ © وسکم ate‏ يوم ولد ويم يموت ووم 
Ce ESS‏ © 46 [مريم: DOV‏ 

وفي قوله تعالی حكاية عن سیلنا عيسى -عليه السلامُ- في 
معجزته التي تفرد القرآن الکریم بتسجيلها وذكرهاء وهي 
كلامه في المهدٍء وفي عمر لا ب Ja‏ الأطفالٌ فيه على النطق 
بالحروفب» وذلك حين واجهّت السيدة مریم -عليها 
السلامُ- ما واجهت بعد ما انَّهمُوها وسأنُوهاء وكانت قد 
یرت بالصيام عن الکلام» فأشارّت إليه -عليه السلام- 
وهي تنظر إليهم نظرة من يُحيل السوال إليه -عليه السلام- 
وقدٍ استنكروا ذلك منهاء ولكن سرعان ما فاجاتهم 
المعجزةٌ حين خاطبّهم -عليه السلامُ م DLL‏ فصيح: ال 


Zz 
ما أ ما‎ “hs 477 A777 


6G وجعکی‎ OG des الكتب‎ our al عبد‎ 3) 

Say FS @ E 23 ما‎ yen slay poh Ge. 

.]۳۲-۲۹ : [مریم‎ 4 © E وم علق‎ 
oe ee A USN 


لاأعضاء Bw Vl‏ وجعل من أوجيها وأعظمها خطرًا حقوق 


۱۰ آداث eas‏ 
ال باء والأمهاتِ علی الابنای کما Juz‏ علی أن Estes‏ الابناء 
يق مسرن ار مت و تن 
من آحکام تكليفية يترنّبُ عليه Sl gl‏ والعقابٌء أو لتقل : 
من er‏ أو حرمة» فالحقوق في هذه Oly DLV‏ ورد 
بعضها بصيغة (Lol‏ إلا LET‏ في حقیقیها آوامر وئواء 
تكليفيةٌ» day‏ على ذلك أنها وردث في القرآنِ الكريم La‏ 
ES‏ للأمر بعبادة الله aa‏ تور e‏ 
تعالى على العبدٍ من شکر: ol‏ آنکر لي وديك Sy‏ 
المص بر چ [لقمان: .]١5‏ وفي هذا الاقترانٍ والتجاور بين 
التکالیف المتعلّقةٍ UL‏ تعالى : إيمانًا Boley‏ وشكرّاء وبين 
شکر SUIS‏ والإحسان إليهما- ما يدل على phe‏ 
المسؤولية وخطرها في حياةٍ المسلمء وأنّها قضيةٌ لا يُقبل 
في الابطاء بالوفاء بها تبريرٌ ولا اصطناع fle‏ أو معاذيرٌ. 

السادة المشاهدون! 

إن ال أو Jade‏ جناح الذلّ LUM‏ هو VST‏ من باب 
سداد الذيونِ كما LE‏ ثم هو GE‏ من أخلاق الواجب والوفاء 
eg ills‏ ومصدژه الرحمةٌ ورقةٌ القلب واستقامة الضمیر 


CS 


بر الوالدین 1-5 
وإذا بذلّه LVI‏ فانما يبذلوتّه طواعية واختيارًا ؛ امتثا لا لامره 
تعالى Chay‏ إليه» لا تضطرهم إليه زُلفى ولا مصلحةء ولا 
یشعرون معه بشیء Se‏ الهوان أو الفاق أو المداهنة التى 
تلك betes‏ الامو سيق ال me all‏ جر لومس موه 
أكان il‏ سجيّةَ في طبعه أم مما ألجأثه إليه خلائق 
الحرص» وقديمًا قال العرب : Ist‏ الحرص آعناق الرجال» . 

السادةٌ المشاهدون! 

سَمعنا مرارّا وتكرارًا Cob I‏ والترهيبّ في شأن «بر 
الوالدين» سواءً من OUT‏ الكتاب الكريم أم أحاديث 
النبی BE‏ وعرفنا أن شير الوالدین» من آفضل الأعمال 
Lb‏ بعد التوحید تاد اله وأنه على pds‏ المساواة مع 
الصلاة والزکاة: REM, OL Sip‏ ما دمث حي 
hey‏ بلق [مریم : ۰۳۱ ۳۲]. 

وأن عقوق الوالدين من أكبر الكبائر حتى لو كان العقوق 
LIS,‏ غير مهذبة؛ أو كلمة تحبر عن الضّيق»مثل» «آف»: 

مس رو 300 Ae v4‏ مرو ورس Ay‏ وم 427 9 ۳ 
we‏ تقل ممما Gl‏ ولا La‏ وقل لهما فولا كريما» 


ess Cll yen 

Vly SVG‏ سواءٌ في وجوب lan‏ وبعض det!‏ يرق 
استحقاق الم مزيدًا من الب للحديث الذي نحفظه جميعًا : 
ach‏ ن امك نم امك UD gh‏ 

ومما يدل على خطر هذا الموضوع : أن بر الوالدین واجبٌ 
على الأبناء حتى لو كان الوالدان كافِرَيْنِ» BSNS‏ حال 
کبر الوالدین وضعفهما أو مرضهماء وهنا يجب -وجوبًا 
حتميًا- على الابناء ألا ضیقوا ذَرْعَا باقامة الأب والامٌ مع 
أسرهمء وألا يلجؤوا إلى وضع الأبوين في ذُورٍ المسئين» 
اللّهم إلا للضروراتِ المصوی؛ كعجز الأبناء عن رعاية 
الوالذین أو تمریضهم فحکم الأبناء في هذه الحال خکم 
المضطرٌ ولکن يَلزمُهم FM‏ والاحسان» بهم. والحرص 
على زیارتهم واستمرارٍ التواصل معهم ما استطاعوا إلى 
ذلك سبیلا . 

وعلی الزوجة ألا تَضِيقَ صدرا بهذا الواجب (AES‏ ون 
wes‏ زوجها على الوفاء به تجاه والدَيْه» وليَعْلَمَ الزوجان Of‏ 


(۱) آخرجه البخاري في (صحیحه» (04V\)‏ ومسلم في «(صحيحه) 


(۲۵6۸) من حدیث أبي هريرة BD‏ 


الوالدین ۱۷ 


ما یقدمانه فى هذا الشأن بذخر لهما ویجازیان به فى الدنیا قبل 


we ماع‎ 


الاو ان sa‏ ونون شرا فش قال ونم ل الله عد 


2 


ابروا آباءكُم تیم آبناگم» وعفوا توف Shas‏ 
هذا وباللّهِ i‏ 53« والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 


وا واج ۶ 
at‏ ۶ 2۶ 


(۱) آخرجه الحاکم بنحوه في «مستدرکه»: ۰۱۵6/4 من حدیث أبي 
هريرة (Abe‏ وقال: «حدیث صحیح الاسناد». 


الحیاء 


آیها المشاهدون الکرام! 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته؛ 

من GEV‏ الاسلاميّة التي أجمعت الأديانٌ السّماوية 
على آهمیتها في استقامة المجتمعات؛ الس 
ذلك GIES‏ الذي يبدو ist ats, OMI‏ في J‏ والتراجع 
امام سلوكيّاتٍ غريب لا تعبأ Gel ath‏ ولا od‏ بما قر 
عله تکاس وما palletes‏ ققد الا زيمن دن 
(الحیاء» والاادب العا وتعمل جاهدة على تبدیل SIE‏ 
wall‏ خی كا هلكا ارا علي تیان الفواحش والرّذائل 
پاسم «الخُريّة الشّخصيّةا وأوشكت حدود الفطرة -وهي 
RECS Pos onc et encore) POE‏ 
الفضيلة ALS y‏ أن تتلاشی في آذهان الكثير والکثیراتِ من 
شباب الیوم. 

وقد أصبحَ من المعتاد أن يَسألني البعض من أبنائنا وبناینا 
اا Sage‏ يفيل برشي ير إلى اختلاط المفاهیم في 


۱۷۰ آداث eas‏ 
آذمانهم بل Jus‏ على De‏ من A‏ کادوا يَفْقِدُونَ معها 
الاحساس بقيمة «الحیاء» والحجل ممّا Coe‏ الخجل منه. 

وقد ساعد على انتشار هذا التیّار سهولة مُشاهدة المواد 
الاعلامیّة» Uygur‏ استدعائها والاخلاد البها de pug‏ 
2 بدعواتها المسمومت مع غیاب نقافة uo‏ 4 تربوية تنبع 
من GET‏ الادیان ومع ظهور SILLS‏ تدعو إلى اغتراب 
الناس عن واقعهم وعصرهم . وتعجرٌ عن ASE‏ الشّرعيٌ 
decal Li)‏ في مجتموهم من قضایا ومشکلاتِ . 

ادات والساهة! 

BUS S|‏ الإسلاميّة» أو dy Slo fad‏ الإسلاميّة» هي تربيةٌ 
Boel ATS Ee Ee‏ وحضارية شهد لها التاريخ 

هذه GU‏ کادت تتوارى في أروقة التّعليم» ولم يَعْد جيل 
dee MSI‏ از اللاي الیرم بعد تون edie‏ فضلا عن أن 
یسترشدوا بها . 

وذلك باستثناء التّعلیم في الأزهر الشّريفِ وقلة من دور 
التعليم ا All‏ الى Ni ete‏ 
من محمیّاتِ العلم الإسلاميٌّ الصّحيح غير الموجه وغیر 


الحیاءٌ ۱۱۱ 
المُسیّس» وغير AB yl‏ لتحقیق آغراض بعیدة عن هدي 
الاسلام المؤسَّس على القرآنِ والسَّة. . وإذا كان لي من 
arcs‏ ا تب شي البح مهدر انك see‏ 
الأفاضل : وزراء وحکماء dy sl‏ والتعليم» والتعليم العالي 
في العالمین : العربی والإسلامي Pipe‏ ااا Ube‏ 
ak,‏ التربية الإسلاميّة التي آوشکت أن تصبح آثرّا بعد 
عَيْن» في مدارسنا وجامعاتناء Ska oly‏ انر في استبداد 
المناهج الحديثة stale‏ وتشكيل شخصيّاتهم مع ما 
فيها من مجافاة صريحة للمبادئ والأخلاقٍ التي درجت 
عليها مجتمعائّنا GS EN‏ ومع ما في التربية الدينية 
المتأسّسةٍ على القرآن الكريم والکتّب المقدَّسةٍ من ثراء 
معرفيٌ ومن تهذيب للنفس وتثقيفٍ للعقولٍ وتربيةٍ رياضيّةٍ 
للأجسام» وقد رأيت في بلادٍ ما وراء sl‏ مدارسَ نجحت 
في تصميم مناهج رصينة: علميّةٍ وتربويّةٍ تجمع بين هذه 
الأبعاد في Gols‏ سَلِسء وإعدادٍ متميّر؛ بغية استعادة J yd‏ 
الأوطان التي عَدّت عليها عوادي الاستلاب الثّقافيٌ 
والحضاري الشرس. 


Bou عد‎ 


۱ آداث وقیم 

السَادة المشاهدون! 

by‏ «الحیاء» GE‏ رکزه الله في طبائع البشر وقد عرّفه 
لعلمابتعریغاب ile‏ یمکن ایجاژها في القول بالا ‘haan‏ 
وانكسارٌ يعتري الإنسانَ من خوف ما GL‏ به» وهو تغيّر 
نفس وجسميٌ» يمنعٌ من OLY‏ بأفعالٍ تأباها الطبائِع 
البشريّةٌ بففطرتها وتنفر منها . 

واالحیاء» من آقوی BEN‏ أصالة وغمقّا في مشاعر 
OLY!‏ وآيةٌ ذلك ظهوزه في سلوك الفل في سَنواته 
الاولی» وشعوره به قبل شعوره بغريزة لین fab‏ حال 
Jab‏ في سنواتّه الأولی : الثالثة أو الرابعة مثلا تجده 
بستحي أن BES‏ عورته ما Cle, he ates ctl‏ 
ذلك منه» وهو إذ يتصرف هذا التصرّف التلقائي في هذه 
الاك لمتكي ل درفنا لذو ونا زان اموا يد بط 
SI‏ الشّعورَ بنطرة الحياء في الطفل يَسبق الشْعور بفطرة 
cgi‏ ودرا معنی Lo MV‏ 3550 والحياة BW‏ 

ر شعب الإيمان» كما أخبر النبي BB‏ 
وهو من USI‏ التي اتّصف بها المولى Se‏ وجلّ» كما في 


الحياءٌ ۱۳ 
حديث : Op‏ ربكم Ee‏ گری ٠‏ ينجي من IS ode‏ رف يَدَيْه 


OW je يَردَهُمَا‎ OF لَه‎ 


و«الحياء» في المرأة آشد حسنا وأبهى جمالا» وقد امتدح 
ای rare’ eS ee‏ 
ey‏ تمنی & Tol‏ قالت اک فى عوك ies‏ 
aa‏ ۰ وقد O55‏ الب BE‏ بيته 
Sas‏ الایمان وقال : «الحیاه a‏ قرنا جميعًاء فإذا رف 
آحذهما رفعٌ PUES‏ 

السادة المشاهدون! 

مِمّا یجب ملاحظته في موضوع «الحیاء» إزالة ell‏ بين هذا 
الخلق الانسانی الرّاقي وبين JESS‏ والانطواء والحوف من 


(۱) آخرجه gil‏ داود في «سننه» (VEAA)‏ والترمذي في «جامعه» (۳۵۵) 
وابن ماجه في «سننه» (۳۸۲۵) من حديث سلمان الفارسي لد 
وقال الترمذي : «حدیث حسن غریب». 

(۲) آخرجه الحاکم في «مستدرکه» : ۰۲۲/۱ والبیهقی في «شعب الایمان» 
(VEY)‏ من حديث عبد الله بن عمر «ts‏ وقال الحاک : (حدیث 
صحيح على شرطهما». 
وقد رُوي موقوفا من قول عبد الله بن عمر وا كما في «الأدب 
المفرد» (۱۳۱۳) وغيره. 


۱۱ آداث ras‏ 
مواجهة الآخرينَ» وأمراض EAI‏ المعروفة» ذ «الحیا» BE‏ 
يقاوم انتشارَ السلوك القبیح ویخلق من صاجبه إنسانًا متوازن 
لوو ل وروی کی رومیت O E‏ 
ey,‏ مغلا روا نوي )ول تفا قوس gi‏ 
الشجاعة والاقدام ومن آن يكون رجل تم او یله 
مجتمع من SLI‏ المتميرٍء Clon pL bu,‏ 
ورسولا وقائد دولةٍ وصانع حضارة تغنّى بها el‏ ومع 
ذلكَ كان the Lil‏ من العُذراء في خدرها . 

أيها المشاهدون الکرام! 

«الحیاء» عير cals‏ وهو SLE‏ الاسلام؛ والحیاء من 
الإيمانء والإيمان في الجنّة والبَدَاءُ من الجا ال 
في GUI‏ فالاو سول الله 0 Ls Op‏ أَذْرَكَ الاس من 
کلام الو وی : إذَا لم تس sb ee‏ ما ees‏ 

صدق رسول الله ME‏ 

والسلام علیکم ورحمة الله وبركاته. 


(۱) آخرجه البخاريٌ في «صحیحه» CUT)‏ من حدیث أبي مسعود 
البدري BS‏ 


- 


العفة 
أيّهَا السّادة المشاهدين! 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛ 
حديثنا -اليَوْم-عن قيمة من قيم الأخلاق التي ينبني عليها 
از اا Ay‏ وشوو تس وافزاه 
سا ت + هذه القيمة هي قيمة CERI‏ وهي من القیم 
التي تحتاج إلى مُمَارَسةٍ وتدریب وتحمُل؛ لأنّها غير 


2 


مطبوعة فی Gale‏ الانسان وشغوره کالحاء Pts‏ 
و Maa‏ التّراهةٌ والامتناع عن سؤال لاس ویکثر 
إطلاقها على ضبط ntl‏ ومنعهاء وبخاصّةٍ فيما يتعلق 
بالآموال والغرائز وَالنْرَوَات الحيوانية الهابطة. 
الاقتصادٌ والتوفیر والقناعةٌ» والاستغناء عمّا زاد عن 
الصرورياتِ والحاجیات . 


ras آداث‎ ۱۹۹ 


NI 
الشهوة وسطوتها وقدیمّا قیل : عبد الشهوات أذل من عبد‎ 
الرّق».‎ 

الخد تیور«( شود )وم : أن يُصبح 
Ghee E‏ سول لا تخت نما 
Yi,‏ نتظر Catal!‏ جزاء ولا مصلحةً ولا نفعًا Yi, Gale‏ 
يكون تعمّفه عن شيءٍ thes‏ للحصول على شي: أكبرٌ منه 
Yi,‏ يكون ا أو يكون 
التعفف عن شيءٍ Clas‏ با لضرر يتردّبٌ على ذلك الشّيءء أو 
OY‏ المتعففَ ممنوعٌ من طلب ما cae Cita‏ فكل ذلك 
ليس من العِفَةٍ في شيء؛ OY‏ عناصر الارادة alls‏ 
والاعتلاء مفقودةٌ في هذه الأمثلة وأضرابها . 

والعفةٌ فضيلة تلازِمُها فضائل bdo‏ في مقذمتها : الاستغناء 
والاستعلاء المحمود کتعقّف الفقیر واستغنائه Us‏ في ید 
لاس وشعوره بندییه لغيره» كما آخبر رسول SB AU‏ 
«شرف الموین Be‏ باللیل they‏ استغناؤٌةٌ Le‏ في أُيْدِي 
الاس“ وفي الحكمة المأثورة : eel‏ إلى من E28‏ نكن 


= رواه الحاكم فى «المستدرك): ۰۳۲۶/۶ وقال هذا حديث‎ )١( 


a 


العفة ۱۱۷ 
أميرّه» واستّغن ole‏ شنت تکن نظیرّه. واحتخ إلى من شئت 
gS‏ آسیره» ۰ وقد قيل أيضًا : «اتَقُوا Be‏ المستخني». 
ولکل هذه المعاني السَامية أمر القرآن الکريم المسلمین 
بالتحلي بهذا GIA‏ في أکثر من موضم. . منها ثناژه تعالی 
على الفُقّراء الذین یحجُرُهم «العَفاف» عن سؤال الناس 
والالحاح في استجدائهم» وقد Ui Ee‏ الأغنياء على 
ele‏ ل لي 
ee‏ 


۱ ae es 
E ban tyes الاب‎ a OES 
Cy Sh ف كارت‎ tts ie رك لكلف‎ 
)]۲۷۳ الله بو علي [البقرة:‎ OE AS FM وما‎ 


تقول Dat a Nimes ‘ue‏ ۱[ 
نحو من أربع مئة رجل من الفقراء المهاجرين» لم تكن لهم 


= صحيح الإسناد ووافقه الذهبى. . 
(۱) راجع: «إحياء علوم الڏین» VENT)‏ 


Brea 


۱۸ آدابٌ ody‏ 
مساکن في المدينة ولا Clie‏ فکانوا في سقیفة مسجد 
المدينةء أوَّلِ مسجد Gt‏ في الإسلام» وکانوا يتعلّمُون 
القرآنَ الیل ويعملون في تكسير GUL Gl‏ وقد وقف 
رسول الله وَل یرما عليهم ورأى فقرهم وجهدهم وطيب 
قلوبهم seis‏ 0 ف اند »> فمن بقي من 
aN fe tl‏ الذي أن عليه رَاضِيًا LK‏ فیه UL‏ من 
رُفقَائي یوم Peal‏ كما ALI af‏ أولياء اليتامّى من 
الأغنياء aL‏ في BLE!‏ مع أموالهم» وذلك في قوله 
تعالی : اون كن Ee‏ سول که er ove‏ ]هد ویر 0 
المال العام Ups‏ مال اليتيم» والمسوول عنه منزلة وصي 
eased‏ وکان عمر وله بقول : EIST Sp‏ تفيي من كال 
all‏ و DS‏ مال تیم CEL Of‏ اسْتَعْفَفْتُ وان افَْقَرْتُ 
OU AS SN ay RL Ets‏ ومعنى 
«الاستغناء» في كلام عمر ليه طبه : عدم الحاجة» وليس الغنى 


)۱( أخرجه السَلَمِنُ ذ في «الأربعين في التَصوّف» a ae‏ والخطيب البغدادي 
في «تاریخ بغداد» (۱۵/ ۳۷۲) من حديث عبد Ul‏ بن BS ks‏ 


(۲) آخرجه ابن أبى شيبة فى «مصئّفه) (۳۳۵۸۵) والظبري في «جامع 
البيان» (ENYA)‏ 


4 


العفة ۱۹ 
الذي نعرفه» وهو حيازة المال الكثير بدليل مقابلته بقوله بعد 
ذلك : «وَإِنِ افْتَقَرْتُ) أي : إن اضطرتني الحاجة وألجأتني 
للأكل من مال اليتيم» أكلتٌ بالمعروف» وكذلك sal‏ الله 
SLU‏ ممن لا یستطیعون CLD‏ «بالعفة»» وذلك في قوله 
تناك JON Glee‏ عدو EO‏ ی pit‏ 
فضي [النور: ۰۲۳۳ 

وفي هذه الآية يأمرُ الله تعالى مَّن لا تتوفّر لديه تکالیف 
الرواج ونفقاثه أن يستعفوا عن الرّنا إلى أن یوم الله 
E‏ والاستعفاف هو طلب العفة» وتبحصیل آسبابها 
وترغیبٍ التفس في الصّبر على Joos‏ مشاق NGI‏ فهي 
إلى حين» وقد وعد الله هولاء الصَّابِرِينَ بتیسیر الأسباب» 
ووعده لا alae,‏ وقد لاحظنا ذلك كثيرًا رغم غلاء 
المهورء وسَّمَهِ DUES‏ ووضع الأموالٍ في غير موضعها 
الصَحیح. . وا یاهع الاب Ja‏ 

المشاهد الکریم! 


bf‏ حاجةّ المسلمین الیوم إلى التخلّق «بفضيلة الم تنيع 
من کونها أمرًا شرعیّا وتوجيهًا ليس منه بد لإصلاح ما فَسَّد من 


eas Cll ۱۲۰‏ 
سلوکنا وتصرفاتنا بسبب الجشع وضع التفوس» والجري 
وراء المال cal edi‏ وتفشي السَرقة SEs y‏ الاعراض وفساد 
الذمم وغیاب الوعي بقیم الثراث والجهل بِالتّقَافَةٍ 
الإسلاميّة الصحيحة التي علّمت آباءنا وأمهاتنا وأجدادنا 
وجداتنا GSI‏ الحقيقيّ ليس هو كثرةً المال وعَرّضٍ 
الذنياء Lolly‏ هو: غِنَى النَفْس . 

هذا وباللّه التوفيق. 

والسلام عليكم ورحمة Ul‏ وبركاته. 


الإنصاف 
۱۳0( 


بسم al‏ الرحمن الرحیم 

المشاهدون الکرام! 

السلام علیکم ورحمة alll‏ وبرکاته . . وبعد؛ 

من القیم المفقودة في غمار حياتنا المادية والعملية اليوم 
ت «الإنصاف», التي باتت Fal Use‏ في معاملاینا 
الحديثة» وآوشکت أن تحال لمستودع الأخلاق القديمةء 
والتي She‏ اليوم لصاحبها من منظور RAI‏ والاستغراب» 
Gs poli ails,‏ القرون الوسطی. ويتعامل في الأسواق 
بعملةٍ مضى علیها Ja‏ وطَمَرتّها الأعصرٌ والدهور. 

و«الإنصاف» -باختصار شديدٍ- هو : «العدل» مع النفس» 
ومع الخیر وافقّك هذا الغیر أو CHALE‏ ومعناه في باب 
المعاملات: أن تايل الناس بمثل ما تحت أن یعاملوكٌ 


eas Cll ۱۳۲‏ 
به مثلا بمثل» وتمامًا بتمام» Oly‏ تعطیهم حقوقهم بمثل ما 
تطالبهم به من (عطائك te‏ 

والانصاف -بهذا المعنی- هو معیاز العدل بل هو 
القسطامن المستقيم الذي يزن به المرغ معاملاته مع الناس 
el‏ وعطاء في الجلیل والحقیر من أصنافٍ هذه المعاملات . 

وإذا كان الانصاف يستلزم فضيلة «العدالة» طردا وعكسّاء 
فهذا يعني أنه كلما وج الانصاف وُجِدَ Jal‏ وكلما انتفى 
العدل انتفى الإنصافء ولازمٌ ذلك أن يكون الإنصافُ 
والعدل lg‏ متلاصقین . 

هذا وإنَّ أعلى درجاتِ الإنصافٍ وأعظمّها أثرًا في نيا الناس 
ويد اماد سراي قدرةٌ المرء على أن ینتصفت 
لنفسِه من نفسِه» وبمعنى eae‏ : قدرته على أن یخاصم نفسه 
ويخطئها ویعاتبها فيما أساءث فيه من قولٍ أو عمل. . 

ومواجهة النفس Yi Sy Wales‏ تتطلّبُ قدرًا غير قليلٍ 
من القوة والشَّجاعةٍ والإيمانٍ بمبدأ المساواة بين الناس الذي 
أرساه نبي الاسلام BE‏ ورسّخه في قوله : لاس سَواسِيةٌ 
کأسنان OBA‏ 


)1( أخرجه BNI‏ في «الكنى والأسماء» AER)‏ وابن حبّان في = 


الانصاف (۱) ۱۲۳ 

Sey‏ المعلوم أن من يَعجِزُ عن مواجهة نفسه والانتصافی 
منها Ge‏ عن انصاف غيره Ge‏ الناس من باب أولى» ففاقد 
Vel‏ يُعطيه كما یقول الحکماء. . 

ال لیم pl‏ یا 
المعاصرة هذا النوع من الذين یأخنون ولا يُعطونَ. 
وییصرون آخطاء الناس وتَقْذَى عيونهم عن أخطاء غیرهم 
ويطلبون أن يُعتذرٌ إليهم ولكن لا یعتذرون eV‏ ویعترفون 
على الآخرينَ بينما يَعجزونَ عن الاعترافٍ على آنفیهم؛ 
وهم حين یخطئون یجهدون آنفسهم في اختلاق المعاذير 
ptt,‏ التي تُسوّعْ لهم أخطاءهم وجراتمهم وظلمهم 
للعباد : کبرا وغطرسة وهرويًا من وَخز الضمير وتأنيبه. . 
= «المجروحین»: ۰۱۹۸/۱ وآبو الشّيخ في «آمثال الحدیث» )۱3/۸( 

وغيرهم» من حدیث سهل بن سعد ری 

وأخرجه ابن عَدِيّ في «الکامل»: ۰۱٩۱/۰‏ وأبو الشّيخ في «آمثال 

الحديث» )١117(‏ والقُضاعنٌ في «مسند الشّهاب» (۱۹۵) وغیرهم 

من حديث أنس بن مالك لد . 

وأخرجه أبو الشّيخ في «أمثال الحديث» (VW)‏ من حديث 

عبد الرّحمن بن عوف 88 


eas آداث‎ ۱۲ 

الستادة المشاهدون : 

إن الفائدة التي تعوذ على المجتمع من التعامل etre‏ 
«الانصافب» هي اعتراث المخطی بخطیه فیما Cag‏ وبين نفیه 
NG‏ ثم ما يتداعى بعد ذلك من استعاذته باللَّهِ من الشَّيطانِ 
الرجیم. ومن لب المغفرة من اللّه تعالی والاعتذار 
began eel‏ الخطأء مع قضائه حقّه إن C55‏ على هذا 
الخطأ مظالم ace‏ وير E‏ «المسلم القوي» 
الذي Cold‏ نفسّه على خطيها قبل أن Saye VI Coley‏ 
على أخطائهم . 

وهنا Tipe‏ یفرض نفسّه: هل «الانصاف» في شريعة 
الإسلام هو مر مندوبٌ أو Jal‏ مفروض؟ 

والإجابة هي أن «الإنصاف» أمر مفروض على كل مسلم ؛ 
والقرآن والحديث مملوءان نهیّا ووعيدًا «للظالم»» و 
كما عرفنًا- هو نقیض العدل» ا وات 1 

والمسلم مأمورٌ بالانصاف والعدل مع المسلم ومع غير 
المسلم» ومع صديقه وعدوه سواءً بسوای i‏ ذلك 
50 انقرآن في Sts‏ الاعداء المحاربین وفيه أمر صريح 


الانصاف (۱) ۱۳۰ 
بالتقيّدِ بمبداً «العدالة» في قتال الأعداء» وعدم تجاوزها إلى 
العدوان: «وَفَیو فى be‏ ار MA ot‏ ولا ES‏ 
زک ail‏ لا يوت €@Q OL‏ [البقرة: .]19١‏ 

ولا ينّسعٌ المقامُ لسردٍ النصوص في هذا الان بولا 
شهادات التاريخ التي یعلمها آعداء الإسلام قبل آنصاره؛ 
وكلّها صب في جملة واحدة مكوّنةٍ من مبتدً وخبر» هي: 
«الإسلامٌ Jus‏ الانسانیة» هذه الجملهٌ التي اختارها أستاد 
غربی مُنصِفٌ شغل مناصب هامة في مبنی الأمم المتحدة 
في جنیف : الأستاذ/ مارسیل بوازار. ووضتها عنوانًا 
add ga)‏ القيّم «الإسلامُ Sys‏ الإنسانية» الذي صدرت ترجمثه 
إلى نان م. شكرًا لحسن استماعکم . 

هذا وباللّه التوفيق . 

والسلام عليكم ورحمة alll‏ وبركاته 


الإنصاف 


)۲( 
السَادة المشاهدون! 
السلام عليكم ورحمة الله وبرکاته . . وبعد؟ 


فون غیر الإنصافٍ أن یعرض Stree‏ لهذا الموضوع في 
الإسلام دون أن يتوق قليلاً أو كثيرًا عند أحدٍ مشاهدٍ القرآن 
الكريم في إدانة المسلم وإنصافٍ cand‏ وأنا واحدٌ من هؤ لاء 
الذين تأخذهم الهش من جميع أقطارهاء LS‏ قرت الآياتِ 
المتعلّقةَ بهذه LE‏ في «سورة النساء»» وتبلّعُ الدهشة ذروتها 
حين نقرأ في St EG UII‏ الالهی Eo‏ في بعض 
مواقِفٍ هذا المشهدٍء وكيف OF‏ تِسعَ OLS GU‏ متتالياتِ 
نزلت لانصاف يهودي مظلوم وادانة مسلم خائن» یقول 
aie‏ 5 سمج ول هه الا بات detest‏ 


بر Who‏ و 5 وا 5 مره م2 


۱۳۸ آدابٌ eas‏ 
له اسمه قتاد وكانت Ul‏ في جراب دقيقٍ به نب sear‏ 
الدَّقِيقُ Bly‏ على Gl‏ وخشي طعمة أن يقتضح آمره إن هو 
ذَهَبَ به إلى مُنزله» وتفئّقت the‏ عن ae gill‏ به لصَّديقٍ له 
بهودي اسمه: زید بن السّمین» وقال له: ضع هذا أمانة 
عندك ولما تنبّه قتادةٌ وقومّه للدّرع المسروقة ذهبوا إلى 
ری تا عر IG‏ لو سای رن 
أَحَذَهاء وما له بها tle‏ فتتبّعوا GSU! BT‏ حتی إذا ما 
انتهى بهم إلى بيتٍ زيدٍ البهودي دَخَلوا عليه وقالوا له: 
آنت سرقت الدّرعَ . cob‏ باللّه ما سَرَّقَتُه ol,‏ طعمةً هو 
الذي جاء به. . وقال: ضغه أمانة عندّك» فرجعوا إلى 
ور ی مام قف وان دده 
SEE‏ هو زید اليهوديٌ» وشاع الأمرٌ في الناس» وخشي 
ا ie‏ 
وقبیلثّه إلى الب BE‏ لیْطلبوا منه تبرئتهم من السَرقة وأن 
يجادِلَ عنهم ليدقَعَ هذه الوصمةء وقالوا: إن لم تدافع Us‏ 
Es zis Le‏ اليهودي. . فأرسل النبي 5 إلى زيدٍ اليهودي» 
وسأله فأجابّه : Lal,‏ أبا القاسم ما 2555 الدّرعَ» ولكن 


الانصاف (۲) ۱۳۹ 
th,‏ عندي طعمة كأمانة» Ab sly‏ الب 5 أن Gira,‏ ظعمة 
aL‏ في دعواهم OF‏ الذي سَرّق الدرع هو «زيد» اليهودي» 
os‏ بعقاب )5( توا ان لذن القر ان زا اليهودي من dog‏ 
السرقة» ودمع Lab‏ وأهله بالخيانة» وتوعّدَهم بالعقاب 
الأليم إن لم يتوبوا إلى alll‏ ویستففروه"! 


آیها المشاهدون! 


هذه هي قصة الآياتٍ التي نقرأها في سورة النساء في قوله 
تعالى : 

ah WS Typ‏ الككب با wil & ane‏ ہا 
ا ولا ککن Sn kl‏ خصیها ©) ails‏ 


SED ted Hee‏ [النساء: ۰۱۰۵ 5١٠]ء é‏ : استغفر الله لما 
ابر sea‏ 


os 7 


¥ 


هو معهم 0 ید نون 


عا 
ع8 


)\( أخرج قصّة طعمة بن GT‏ ضيه ابر في «جامع البيان» : cE /V‏ 
عن قتادة مرسلا . وأخرجها کذلك : 557/7 » عن إسماعيل السُّدّيٌ 
مرسلا. 


ع١‎ 


iss. Sis Bis @ tad 6k يما‎ BI لول كن‎ 


من mie SSS‏ ا 0 [النساء: ۱۰۷- 9١٠(]ء‏ 
SLI,‏ خطات لجماعة من الأنصارء اشترکوا في الذفاع 
عن doa’‏ وعن المسلمین . 
ومعنی الایات : lps‏ نکم خاصمتم عن Leak‏ وقویه في 
Lal‏ و Ngee‏ ی ی 
یقول الله تعالی : ون JCS‏ سوه از بظلم (HES BASE‏ 
ل تسد ی 


Seve 6 رو‎ 
or Apes e نقسه. وکان الله‎ 


a 


ly 


باح هر Ge‏ مر “a‏ 


Ade ail ولزلا فصل‎ © Ge متا ویتما‎ LT ob yw 
Pgh دب اب‎ EG oA Be 
Sh de at Toh pees من‎ bys ره وما‎ 
Se أله‎ fb OG AG ما که تکن‎ ake, EMG 
[النساء: ۰]۱۱۳-۱۱۰ انظر أيها المشاهد‎ € 69 tke 
تنزل على نبيّ الاسلام في تبرئة‎ ok SU AS الكريم!‎ 
عليه 5 ميه‎ Candy يهوديّ مظلوم وادانة مسلم ظالم»‎ 


الانصاف (۲) ۱۳۱ 
لتصدیق المسلم وتکذیب الیّهودي» كل ذلك في جر كانت فيه 
أغلبِيّةٌ اليهود ose‏ الاسلامٌ والمسلمينَ العداء» Jai hg‏ 
بهم Sods‏ عليهم أهل الشرك Sb‏ من قريش . . 

ولقل Gis‏ اك انشا الت امنيا ق وه CSC‏ 
والعذاب الأليم يوم القيامة. . فقيل : اه هرب إلى مك 
وسَرّق وارتدٌ 3< سرق وفتل في سَرفته الأخيرة. 

المشاهدون الکرام! 

هل 37 035 عظمة الإسلام في تطبیق مبدأ العدل والإنصافٍ 
حتى مع الکارهین للإسلام» وكيف ادهلا ال لا مت مله 
أيه رار ادساف وان لشعور الاس بالهدوء 
الها Vass‏ المسلم jabs‏ المسلم سواء في ذين 
الاسلام دين العدل والانصاف والمساواة بني آدم؟ ! 


التواضع 


00 

السادة المشاهذون! 

السلام علیکم ورحمة الله وبركاته. 

حدیثنا اليومَ عن فضيلة «التواضع» وأثرها القوي في 
تماسكِ المجتمع وثباته واستقراره. ۱ 

ونبدأ حديتنا عن هذه الفضيلةٍ بخطاب WY Ble‏ تعالی 
على ina‏ میع ll‏ ل ل 
من المثاني -وهي ON yall shal MRS‏ 6 وض 
الود لجا ع توقاي ای RP‏ 
آمور الدّین والدنياء وهذا Pei lie E YA‏ 
مهما غاد تمه عاذ شان 
AGS OY)‏ 3 الحدیث الذي آخرجه البتاری فى اصحیحه) (£EVO)‏ 

من حدیت ای سعید بن العمل وه + ففیهقال الب BB‏ ا 

Sy‏ العالمین» هي ASN‏ المَثاني» والفُرآن العظیم الذي أُوتِيئةُ». 


eas Cll ۱۳ 

لذلك نهی i‏ تعالی نيه of‏ تمد ae‏ ويتبع بصره ما 
يتمتعٌ به بعض الکافرین من نَم الدنیا التي آغذقها علیهم 
من المال والجاه والأولادٍ 6 العیش ورفاهیته فان JS‏ 
ذلك إلى زوال وفنای طال العُمْرٌ أو ped‏ بل إن مصيبة 
الفقد والزوال GV‏ عند هذا الحدّ» وإنما يتلوها ما هو 
أشد وأعنك في سلسلةٍ لا تنتهي من سؤالٍ وحساب وجزاء 
وعقاب» ثم Che‏ هذا نهی اللّه له أن يحزنَ على حال 
هؤلاء ومصيرهم» وعنادهم واستحبابهم الکفر UL‏ تعالى 
على الإيمان به. . ثم يأتي التوجيه ZY‏ الحاسم وفيه 
يأمر الله نبيه BB‏ بالتواضع للمؤمنين والرفق بهم وأن لین 
لهم ale‏ نهولاء هم isl‏ والمؤمنونَ به. Blogs.‏ 
هذه الآية درسان: 
ball‏ الأولُ: OT‏ آهل الثراء والجاه والرفاهية يسرع إليهم 
الكبرٌ أكثرٌ من غیرهم لتوفر أسبابه ودواعيه. 

والدرس الثاني : هو OF‏ التواضعَ وخفض الجناح ولينَ 
الجانب هو tbe GE‏ آمر ال به نه بُ قول الله تعالى 


م رمرم 


ME fs (ba‏ ولد سک سبعا من SEN‏ وآلشرءات العم 


التواضع (۱) ۱۳۰ 


م 
BO‏ 427 د وء tea qo‏ 


لا دن ی ٍل ما متا بو آزواجا منهم ولا نزن عم خفض 
جاک للمؤَمِنِينَ © که [الحجر : ۰۸۷ ۸۸]. 

وقد يقال: لِم آمر Gd‏ بالتواضع للمؤمنِينَ Belt‏ ولم 
يأمُرْه بالتواضع مع غيرهم؟ مدان أن التواضعَ لأهل 
الكفر والطغيان Prat, Dis‏ وانکساژ bi Susy‏ أن Fh‏ 
برذيلة من هذه الرذائل اللا Lert‏ 


A447 


ويرد في سياق الموضوع ذاته قوله تعالى : iN‏ جَنَاحَكَ 
لمن LA‏ من Rut‏ [الشعراء: ۰]۲۱۵ وفي معناه أيضا : 
فوله تمالی: ED‏ اين SE‏ فى KOA‏ 
ail‏ لا 22 کل محال فخور »* [لقمان: ۰۲۱۸ ومعنى رلا 
شير HE‏ لت : لا شح بوجهك عن الناس کب 

والتواضعٌ -أيها السادة المشاهدون- هو GEN‏ وَلِينُ 
الجانب؛ كما قلناء وهو يستلزم السّماحة في القولٍء 
Ss,‏ في الفعل. . وليس التواضمٌ Hs‏ ولا tgs‏ 
LL‏ بينه وبين هاتين الرذيلتين هو Ld‏ ما بين المشرق 
والمغرب؛ فالتواضعٌ مرتبظ Lal‏ الارتباط وأوثقّه بفضائل 


eas Cll ۱۳۹‏ 
أخرى کالرحمة بالعباد» وخفض IU cle‏ لهم بالمعنی 
الذي سبق في حلقة «بر الوالدین» والخشوع لله تعالی» 
والخضوع لعظمته وسُلطانه» آما اذل nicer‏ التفس 
وبیعها = سوق الشَّهواتٍ والأعراض» aki‏ الهوان 

والمهانة واعتیادُهما ؛ قال الشّاعرٌ: 

ما لجرح eee‏ إيلام 
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . 


التواضع 


(۳) 

السادة المشاعدون! 

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته. . 

الإخوةٌ الکرامْ! 

نستکمل کلامنا عن فضيلة التواضع فنقول : 

هناك في شريعيّنا الاسلامية -کما في شرائم الأديانِ كلّهاء 
ا aa‏ سن عاق Dis Ciel eit‏ 
تدوژ کلها حول معنی قولِه تعالى: EGY‏ جع 
HEH‏ نختار من بینها Ete‏ ذا دلالة عميقةٍ في فضل 
(التواضع! والدعوة إلى وجوب احترام الناسٍ» ee‏ 
vi :‏ أَخبرُكُمْ Jal‏ الجن قالوا: E‏ 5 
ضییف ha‏ لو Rah‏ علی الل لاب ألا حبرم 
Jal‏ النار؟ قالوا: بلی dB‏ گل Ve Skid BIE BB‏ 


Jats (\)‏ عليه ؛ a> >I‏ البخاري في (صحيحه) (0) ومسلم في = 


rw ی‎ 


۱۳۸ آدات وكيم 


والضعیف المتضعَّفُ هو ما یستضعفه الناسُ» أو هو رقیق 
القلب aS SS‏ ولكنّه لو حلف يميئًا Rab‏ في کرم Dl‏ 
بابراره OV‏ وهو كنايةٌ عن أنه ُستجابٍ الدعوقٍ ما 
العْتل : فهو الغلیظ الجافي» الشدیدٌ الخصومة والجوّاظ : 
فیما یقول 2153 الحديث هو: الجموغ المنوغ أي: الذي 
LI Rand‏ ویمنگه عن مُستحقيه» ثم يمشي مُختالا بين 
الناس . . والمراد بأهل الجنة في الحديث أنَّ آغلیهم من 
القسم الاو كما ST‏ المراة بأهل النارٍ أغلبُهم من القسم 
الثانى . ۱ 

ويرد في هذا المعنی دعاؤه BE‏ «اللَّهُم أخيني سکیا 
Kae chal‏ واخشرني في رُمرةٍ المساكين»» وقوله 
op : We‏ اللّهَ أوحى إِلَىّ آن تواضَعُوا حتّی لا يَبِغِيَ BEN‏ 
على ssi‏ ولا GA‏ أَحَدٌ على أحَد)”"'. وأيضًا: ما 


= «صحيحه) (۲۸۵۳) من حديث حارثة بن وهب الخزاعی ABS‏ 

)1( أخرجه الترمذي في «جامعه» (۲۳۵۲) من حديث نس بن مالك 
لب وقال: «حديث غریب». وأخرجه ابن ماجه في «سننه» 
(ENVY)‏ من حدیث أبي سعید الخدري BS‏ 

)۲( أخرجه مسلم في (صحیحه» (YAO)‏ من حديث as‏ فا الل 


التواضع (۲) ۱۳۹ 
تواضم أَحَدٌ له الا PUSS‏ وقد خير الله تعالی نبیه بين أن 
یکون نبا ملكاء أو نا عبدّا فقال : Gan‏ عَبْدَا) إلى آخر ما ورد 
فی شان هذا الخلة الرفیع الذي يخلق من المجتمع شعبًا قويًا 


كما سكا 
والتأسيس الفلسفي ۳۹۳۹ التواضع في اام هو “asl‏ 
AN ae Test,‏ الذي اه Dy‏ 0-0 


في القرآنٍ الکریم وال المشرّفق وکذا مبداً رجوع الناس 
موی ۳ BEE‏ الی آب واحد als‏ واحدة» Heer‏ 
الاستکبار إذن بين المتساوین ! 

وهذا ما ole‏ عمر وه -في صرخته التاريخيّة: EA)‏ 
«(I‏ ۳ 


70 م 


تنم ott‏ وقد دهم Blast‏ آخر 
السادة المشاهدّون! 
Se‏ المؤلم أن نقول : إن فضيلة التواضع -وکذلك فل 
المساواة- في بلادٍ غير المسلمينَ آظهر وا اتسار اقا 
في بلادِ المسلمينَ» وتحليل هذه الظاهرة وما تتضمنه من 
مُفارقات لا تحتمله هذه الحلقاثٌ. 


(۱) آخرجه مسلم في «صحیحه» (YOM)‏ من حدیث آبي هريرة EBD‏ 
(۲) آخرجه ابن عبد SSI‏ في «فتوح مصر وآخبارها»: ANAT‏ 


eas Cll ۱۶۰‏ 
ففي هذه البلاد غير الاسلامية -مثلا- لا Jad‏ هذا الحرص 
الشَّدِيدَ على ذکر الألقاب في کل مرة يُخَاطبُ فیها Cole‏ 
cal‏ وأنا هنا لا أتحدَّتُ عن دوائرٌ خاصة تقتضي طبيعة 
عملها الالتزام Ess‏ الألقاب المحدّدة بلوائح وقوانين 
خاصة» ولكن Sal‏ عن مخاطباتنا العامة في الدواوين 
والوزارات والجامعات والمكاتب وغيرهاء وما تعودنا عليه 
من ضرورة OL‏ الاسم باللقب مثل : «باشا أو بيه» أو 
صاحب السعادق أو صاحب المعالي» أو صاحب 
الفضیلة» أو غيرها من الألقاب التي ELS‏ لأصحابها من 
bY‏ تكرارها على مَسامِعِهم آنهم مُتميّزون فعلا على 
غيرهم» وأنهم ینتمون لطَبَقةٍ أعلى وأسمى منزلة من طبقات 
Ge FI‏ وكثيرًا EL‏ لأصحاب هذه الألقاب آنهم نخبة 
مُتميّزةٌ وأنَّ آبناعهم ليسوا Ea‏ أبناء الناس» ومن حقَهم 
أن Ly ed‏ باستثناءاتٍ في الوظائف والمناصب یسبقون بها 
GLI‏ الكفاءاتٍ العليا من آبناء وبناتِ الطبقاتِ 
المغمورة في المجتمع» Oly‏ من حقهم أن يُورُنُوا آبناء‌هم 
وظاتفهم وكراسيّهم التي يجلسون علیها . 


التواضع (۲) ۱۱ 

وهذا السلوك الذي تشقی به شريحة عريضة Ge‏ اباب 
أساسه Reamer‏ «التواضع» SANG GG al ies‏ 
-اللاشعوري المتدرّخ- في هاوية «الكبر والاستعلاء) 
والتصنیف الرّائف للناس على آساس المال والجای dy‏ 
على أساس العمل الصالح GES‏ الحسّن. 

السادة المشاهدون! 

ليس من الإسلام ولا من مكارم (a3 i EN‏ عل 
الفقرای Cally‏ 2 البسطای أو النظرةٌ الدونية لمن یعمل 
في أعمالٍ أو جرف متواضعة ولیس Se‏ الاسلام ولا من 
التحضّر ولا من مکارم BIE‏ مات اند 
طبقاتٍ» بعضها فوق بعض. وامتناع عائلاتِ من تزویج 
sk‏ من عائلات أخرى کبرا وتعاليًاء والمسلم الحقيقيٌ 
اف المشاهد الكريم هو من یقول : toad‏ لأمر 
النبی B‏ في قوله: BY‏ جَاءَكُمْ من ترضوّن ډیته و 
فَرَوجُوه» إل sheds‏ | تكن A‏ في الأزْضٍ VCS SS,‏ 
)١(‏ أخرجه Ge gl‏ في «جامعه» (VAL)‏ وابن ماجه في «سننه» 


BD من حديث أبي هريرة‎ (VA) 


5 


eas Cll ۱۲‏ 
Gas‏ وول الله We‏ 
والسلام عليكم ورحمة الله 9 ES‏ 


حاجة المجتمعات إلى الفقراء والبُسطاء 


السَادة المشاهدون : 

يرتبظ بموضوع «التواضع». وهو موضوع واسعٌ 
LLY‏ موضوعٌ آخرٌ هو منزلهٌ الفقرای ومدى حاجة 
المجتمعات إليهم ودورهُم التاريخيٌ الكبيرٌ في دعم 
الرسالاتِ SIV‏ والوقوف إلى جانب الأنبياء والمرسلينَ. 

والتّاریخ يُثبِتُ أن el Sal‏ كانوا E534‏ الأنبياء وسواعدَهُم 
القويةٌ في نشر الدعوة إلى sll‏ تعالی» وهِدَايّةٍ الناس إلى 
Goal‏ والخير والجمال. . كما يشت أن الترفع عليهم والأنفة 
منهم كثيرًا ما Lae fie‏ كأداة Lhe‏ المستكبرين» وأعمّت 
أبصارّهم وبصائِرَهُم حتى استحبوا الكفرٌ على الإيمان. 

انظر إلى الوجهاء من قوم نوح -عليه السلام- وما آبدوه 
من He‏ في رَفضهم وتمردهم على دعوته قالوا له: كيف 
ُصَدَّفُك في دعوتك وقد اتبمك TL,‏ الئّاسء وأراذلهم 
وخساسهم من المساكين الذين ليس لهم مال ولا je‏ ولا 


eas Cll ١.5 
صرنا مثلّهم» وخیبنا عليهم» ثم كيف‎ Seas إذا‎ Uy dle 
Gas المتواضِعَةٍ في‎ yell ومنهم مَن يعمل في‎ RS 
وكان رده عليه السَّلام: إني لا آعلم‎ ASL, الأعراف‎ 
رين‎ gals «وإلما‎ tt HS ولم‎ leet ولا‎ Se 
أن أدعوّهم إليه وقد آجابوني وما حسابهُم وجسابي الا‎ 
ما قله لكم‎ Eade على الذي خلقني وخلقهم» وإنكم لو‎ 
وصنائعهم» ثم يحيسم نوخ‎ aie العلم ما عم عليهم‎ Se 
عليه السلامٌ جوارّه مع هؤلاءٍ المتكبّرينَ بإعلان أنه لا‎ 
يي لل ان‎ 
لعشي دلوو قوم لوجلا مواقي‎ pa ی‎ 
على موقفه هذا ولم‎ Sel حوازهم معه بتوعده بالرجم إن هو‎ 
ANAS) © aot عنه : كب كم يج‎ Ula 
وبآ‎ @ otsh at © Min ألا 68 © ین لك‎ 
انشا اله‎ © Ol ؛ تر إن ل إلا عل نت‎ 


ووه و دس لص وس سسا 


أ ومن لك واتبعک SISA‏ @ قال وبا 


حاجة المجتمعات إلى الفقراء والبسطاء ۱:۰ 


BSS ths ce J‏ من موی 7 قال 5 ان قونی oS‏ انك 
[الشعراء: ۱۰۵ - ۰۲۱۱۷ 

وقد واجه نبي الإسلام lee Shag all S| gh‏ یی 
الموقف مع US‏ قريش» قفا واه ها مهد ره 
فكانوا b sly‏ من الجلوس مع صحابة رسول SEW‏ وكان 
أكثرٌ صحابته -کما نعلمٌ- من الفقراء والفقيراتِ» وقد Sle‏ 
أعيان قريش أن يطرٌدَ من مجلسه هؤلاءٍ العبيدَ والبائسیت ؛ 
ومنهم : سلمانْ SE,‏ وبلاڻ وعمّارٌ وغیرهم من ضعفاء 
المسلمين» وكان بعض هؤلاء يلبسون چباب الصوفِ» 
وتفوخ من أثوابهم رائحةٌ العَرّقِء فقالوا له عليه SEN‏ 
والسَّلامُ: «لو طرَدْتَ Ee‏ مولاء Ate‏ أي: العبيدَء 
وأوختنا من روا؛ نج جبايهم لجلسنا إليك وحادشال۳. 

ای رو sn‏ تس هه له عطاق ی توبات فان 
وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هولاء الاعبد» ثم 
إذا انصرفنا فان شئت فأعدهم إلى مجلسك!۰ وهم النبي BS‏ 
أن يجيبهم لطلبهم طمعًا في إسلامهم, elie oak‏ 
5% تطبر Spd St‏ رهم Bad‏ والمشی بردو HAC‏ 7 
)1( أخرجه الظبري في «جامع OLS‏ ۰۲6۰/۱۵ من حديث سلمان 


co الفارسي‎ 


ess آدابٌ‎ Ven 
Ass ee ans rn 
SAV که [الأنعام: ۵۲]. وفي هذه‎ 69 phil من‎ 55S 
تحذير‎ SS 
OL الوقوع في «الظلم» إن هو فعل ذلك» وفيها تذكير‎ Se 
هؤلاء العبيد يدعون ربهم صباحًا ومساءًا ويعبدونه طلبًا‎ 
. لوجهه الکریم» وليس لشيء آخر من أغراض الدنيا‎ 
-أيها النبي- لست مسژولا عنهم ولا هم مسؤولون عنك.‎ 
وفي السياق نفسه نقرأ توجيهًا مشابهًا تمام المشابهة من‎ 
توجیهات اللّه تعالی لنبيه في الموضوع ذاته وهو قوله‎ 
ih BAG ES سا مم لذن بذغوت‎ aay ما‎ 
ولا نم‎ Cat عم 43 ية الحرة‎ MCE م ولا َدُ‎ Ages ريدو‎ 
ig SI GOR ا‎ SG هون‎ pols 6S عن‎ Acs CEI من‎ 
وفي هذه الآية -أيضًا- آمز صريحٌ للنبي 5 بأن حبس‎ ۸ 
نفسّه مع هؤلاء الذين یعبدون رهم بالغداة والعشي» يريدون‎ 
نعبادتهم وجهّه تعالى لا شيئًا آخر من متاع الدنياء وأن يَصيرَ‎ 
عيناه عنهم إلى غيرهم» ويتركٌ‎ Ojos ته‎ Vy على هذا الحبس»‎ 
مجالسّهم إلى مجالس أصحاب الجاو والمال من أبناءٍ الدنيا‎ 
أهواء الغافلين عن ذكر ال‎ BS Vip الذاهلين عن الآخرةء‎ 
ممن اتبعوا أهواءهم وأسرفوا في ضلالهم.‎ 


حاجةٌ المجتمّعاتٍ إلى الفقراء والبسطاء ۱۷ 

الإخوةٌ المشاهدون! 

إن الدرسن الذي ينبغي أن نفيدّه من هذه الجولة السريعة مع 
كتاب الله وتوجيهاته لنبيّه BB‏ هو أنه لا يصح أن ab‏ الاس 
علی آساس من أشكالهم ومظاهرهم وإمكاناتهم المادیق 
فكل هذه شكلياتٌ لا دخل لها في التعرُفِ على قدر 
الانسان لا من قريب ولا من بعید» وأنَّ المعيارٌ الوحيدَ 
الذي يُكرم به المرءٌ أو يهان هو : العمل الصالح» Oly‏ قيمةً 
الانسان dale‏ بفائدته وأثره الطيب في نفسه وفيمّن حوله» 
وهؤلاء الذين يُنظر إليهم وكأنّهم من الدرجة الثانية هم 
أصحابٌ فضل قديم على البشرية جمعاء» ويكفيهم شرفا 
أنهم كانوا ا والمرسلين في رسالاتهم التي 
أنقذتٍ البشرية من الضلال وأخرجثها من الظلماتٍ إلى النور . 

وأختم cols‏ هذه بقصة مختصرة هي ما ترويه كتبٌ 
الحديث والسيرة والتاريخ من أن النبي BE‏ أرسل إلى هرقل 
عظيم الروم رسالة عر فيها إلى الاسلام» وكان هرقل 
بالشام ‘i‏ وصلته الوسالة gail,‏ أن کان «آبو سفیان» 
على رأس قافلة تجارية بالشّام ایض oles‏ هرقل ودعا معه 


5 


۹ 


eas Cll ۱1۸‏ 
مجموعة من کبار قريش وأجلسه أمامه. وأجلس جماعته عند 
ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا الرجل عن هذا 
النبي وقال لهم : فان كَذََتِي (أي : GAS‏ علي) فگڈبوه. . وبدأ 
الملك يسأل أبا سفيانَ عن النبي BE‏ وأبو سفيان Ceres‏ وكان 
من أسئلة الملك لأبي سفيان: فأشراف الناس يتبعونه أم 
ضعفاؤهم؟ فأجاب آبو سفيان: بل ضعفاؤهم» فقال 
الملك : وهکذا آتباع الرسل . 
ثم قال لأبي سفیان : «لئن كان ما تقوله حمًا فهو نبي . . 


۲ 


وسيملك موضع قدميّ هاتین»۳ أي أرض الشّام. ولم 
تمض سنواتٌ قلائل حتی دخل الإسلامٌ الشَّام. . وصدقت 
فراسة الملك . . 

هذا وباللّه التوفیق 

EWS py alll والسلامُ علیکم ورحمةٌ‎ 


(۱) آخرجه البخاري في «صحیحه» (۷) ومسلم في (صحیحه» (۱۷۷۳) 


من حدیث أبي سفیان صخر بن حرب AB‏ 


الک بر 
۱۳( 

السا المشاهدون! 

السلام علیکم ورحمة alll‏ وبرکاته . 

حدیغنا الليلةَ عن GSU‏ و«المتكبرين»» وهو لیس بالطبع 
بان شاه بکرم وی Vi.‏ بقل دهده 
este‏ عن فضایل BIE‏ فلا مکان 
فیها للحديث عن BN‏ ؛ UY‏ نقولٌ: إِنَّ تصوّرّ فضيلة 
«التواضع» يستدعي -ذهنا- تصور رذيلة الکبر» ويستدعيه 


7 


edge الضیل‎ ete 

Eby‏ العلم يعرفون من علم المعاني أن OLED‏ وأشباهه 
يعد من الجوامع الحقيقية؛ لأنّ هلوهم يرل المتضاديْنِ منزلة 
المتضايتين» حتی قالوا Op‏ الصَّدَّ أقربُ خطورًا JIL‏ مع 
Jaa‏ من الأمثال» . 


eas آداث‎ ۱9۰ 

aegis‏ میت مر امعم 
حديث عن الكبر؛ إذ هما نقیضان أو في قوة اللقیضین كما 
يقول علماءُ المنطق . 

وقد سمعثم وسوعنا معكم الكثيرٌ مما يقال في «الكبر» 
و«المتكبرين». 

وما يُمكنٌ aed‏ في هذه الحَلقةٍ هو المبادرةٌ بإدراك 
الفرق بين «الکبر» كرذيلةٍ من شذ الرّذائِل ضَررًا على الفرد 
والمجتمع» Gary‏ يَشْتبِهُ به -شکلا- من المطالب التي لا 
EF‏ ولا Gb‏ في فعلها او ترکها . 

55 Goh ej 38 هو -كما قال النَّبِيْ‎ CSS 
هر من لا بل‎ PSN BF ومعنی هذءالباو:‎ ttl 
ومعنى «غمط الاس‎ cade ال و یرفضه ویتعالی‎ 
إليهم من آعلی» وهو أيضًا:‎ SEL, احتقارهم وازدراؤهم‎ 
استعظامٌ التفس» والإحساس بأد قَدْرَها فوق آقدار‎ 
موك فسان لي المي‎ er a 
وكل مطالب‎ Aa الحسنة والملبّس الجمیل والمنزل‎ 
والمرأة شيء آخر. . وقد التبس‎ JED الجمال الوّقور في‎ 


الكبْر (۱) ۱۱ 
الفرق Se‏ هديق الأمرین عند dol‏ الصَحابة وداغله من ذلك 
شي* في نفیه حينَ سمح BE Sl‏ یقول : ae‏ 
مَنْ كَانَ في قلبه ما 355 من GS‏ فقال للنبي 45 إن الرَجُلَ 

shall -علیه‎ Sas tas لحك آذ بكرن ا‎ 
الكبر بطر‎ E والسلام-:‎ 
Me all Baby « G5 


َعَم «الكبْر تحصلتان: GA!‏ عن قبول GAN‏ واحتقاز 
الناس . د الجن ردلا قثن ال soy‏ یستلزم 
خضوع GU anid‏ وهذا أمرٌ يصعُبٌ على نقس المتکبّی 
التي تأبّى الخضوع والانقيادً» واعتادّت الاستعلاء 
ALL,‏ . وإذن فخليقة الکبر بكل قبائحها من cols‏ وما 
St‏ أنه كبرٌ من حرص على الهيکة الحسنةٍ والثوب الحَسَنِ 
وما إليها من aly‏ آخَرَ مختلف Ll‏ الاختلاف . 


Wa eal,‏ ا ON‏ الا عدون أن الخ مه 
«الکبر» و«المتكبرين» والمتغطرسينَ ومن أستاذهم الأكبر - 


)\( أخرجه مسلم في "صحيحه» )٩۱(‏ من حديث عبد الله بن مسعود BB‏ 


۱۲ آداث eas‏ 
زبلیس- 253 فیما باهز سین مر Cas‏ في انقرآن الکريم» .وكلها 
مواضِعٌ دم وتقریع ؛ ولوم ue ss‏ بالعذاب الالیم في جهن . 
ولیس عيذ ما يقال من أن O51‏ معصية لله تعالی رتت كانت 
بسبب الکبر وأن کل ما تلاها من مَعاصي البشر وآثامهم سبَبه 

هه از دیون 

Ga,‏ علینا الَرآن الکریم OF‏ اللّهَ تعالی Gah‏ الملائكة 
ومعهم «بلیس» بأن یسجدوا لادم بعد آن يسوّيّه Gs‏ فيه 
ان وقد i‏ الملائكةٌ كلهم ما أَمَرَهمُ ال ب إل 
إبليس الذي أت عليه asa CSS)‏ آن تمد i‏ 
pl‏ محتجًا بائه آرفغ من ol‏ ولا eel‏ في Bob‏ 
أهل الكبرٍ أن یسجٌدوا لمّن هو آقل شأنًا في نظرهم. 
وکانت حجة ابلیس أنه مخلوق من نار aly‏ من طین» 
وجهل أن الكل جماد لا تفاضل فيه في باب الحاجة 
والضرورة. . Gay‏ القِصَّةِ معلومة» Golly‏ الذي یستنبط 
توا اي la‏ یجان عبر 
آمر الم فاستوجَب بسببه اللعن واستحق الطرد من EEN‏ 


والذي لا ینتب له كثيرونَ هو أن ابلیس لم يستشعر Pt‏ مع 


الكبْر (۱) ۱۰۳ 
هذا العقاب الإلهّ» ولم EB‏ نفسّهء ولم یسأل الله العفو 
والمغفرةً كما فعل آبو البشر lie Lily‏ کبزه وغروژه على 
الاصرار على موقفِه» فطلب من الله تعالی أن alga‏ فرع 
Jey‏ العباد واغوائهم بتزیین المعاصي والائام والذنوب 
وتشجیعهم على اقترافها . 

ومعنی ذلك OF‏ معاصي البشر ALG‏ -وجميعُها من وحي 
الشّيطانٍ- اّما هي تا رفيلة الكبرء Sly‏ توة الشّرٌّ في 
العالم أساسّها التکبر والاستعلاء على اللَّه في الأزلٍ» ly‏ 
GL wi‏ المعاصي والآثام el‏ والظلمة 
والمستكبرينَ هم أنصارٌ Gach!‏ وأعوائه ومشجعوه على 
متابعة مسیره التي انطلقّت من تکبره واستعلاته : 

۲] ابلیس‎ Vy WARS کیک اجنوا 4دم‎ GE 9و‎ - 
[ve [البقرة:‎ 4 © Gps & 66 BEL 

- > قال KD BH‏ ان GS‏ بسا من طبن © اذا ASS‏ 

۱ ۱ 
Sse قال‎ @ ae 239 و‎ Set Gall لمَعْونَ © ال‎ 

ما مق آن wth a wi‏ الك از کت ین لت @ 


ras دابٌ‎ ١6 
1b GEE ED من طِينٍ‎ ME, من ار‎ sae tse ل آنا‎ 
[VA -۱ es oe oA Gd dk a5 © vs 


UA Koh م فنا‎ dase 2 علقم‎ sats - 

تكن إل يت eI‏ تیه 5 ت آل ني 
GE EO WEY‏ ین كار ob MS‏ @ 6 56 
aie oe‏ أن Gy Gl wth‏ من 623 © 4 


[الأعراف: ۱۱ - ۱۳]. 

ولا يذهبنٌ بنا ال إلى أن BN‏ الدميري لرّذيلةٍ الکبر 
Fel‏ على AL‏ بين IBY‏ فهذا Sb‏ غيرٌ صحیح؛ 
Rly‏ أن هذا موعن الداع E‏ 
الأفراد يُصِيبُ الدول والشّعوبَ سواء بسواءء وحالتئلٍ 
تكون الدماءُ والأشلاء وخرابُ الدیار والتشريدُ من أشنع ما 
تاره الدول السك على الدول التاميت دع عنك الفقرٌ 
والجهل وما إليهما مما یلحق الشعوب الفقيرة من استبداد 
السياساتٍ الجائرة وتسلّطها على مقدّراتِ البلاو والعباد. 

والسلام عليكم ورحمةٌ الله ES py‏ 


الک بر 
)۳( 

ها السَّادةٌ المشاهدُون! 

نستکمل ما شرعنا فيه أمس من الکلام عن آفة الکبر فنقول : 

إن tLe‏ الکبر كانت Lae bas‏ كأداء وصعوبة BIL‏ أمام 
الانبياء والمرسلينَ في دعوتهم إلى اللّه تعالّى» وقد fee‏ 
القرآن الکریم Ske‏ أقوامهم وضلالّهم بسبب كبريائهم. 
حدث ذلك مع قوم نوح؛ وثموة وعاد» وقوم شعيب 
وموسى وعيسى ومحمَّدٍ علیهم الصلاةً والسلامٌُ: 

we She یوم إن کان کر‎ ai JEG با و ج‎ cle ye - 
و تن‎ Sel ak ا‎ ESS At الله عل‎ ote, 6 SS 

Bie Re SEIS‏ آقضوا ال ولا طرون# [يونس 

Sy -‏ با مِنْ بَحَدِهِم dl phy Suge‏ فرعو 
[SEs‏ ونوا و ّرمي [يونس: [V0‏ 


Bre 


۱5 آداث وفيم 
407 وه a“ ae ALL‏ م و رسح و و on‏ > میم 32 it och‏ 

- «#قال الملا gall‏ استكيروا من SESS cals‏ يشعيب والنن 
eae A777 ope‏ کر 4 Zz 2 ae AA = 4 x SS‏ م2 

منوا معَك من فریتنا أو لتعودنٌ فى SE CL‏ أو ع 5" 


[الأعراف: ۸۸]. 


- #وكادًا (ESS‏ ود بيت گم د 00 
241 این أَعْمَلَهُمْ Aas‏ فص سدم dail‏ زا متیر 9 
وروت wale id; CEA yey‏ موی ال 
تانق NT‏ 16 عبقبت 9 4 [العنکبوت : ۰۱۳۹۰۳۸ 

وقوه یا SN Ole‏ وفنا ام منه ؛ مثل : «استكبرواء 
وار يستكبر»ء ويستكبرون» والمتكبرين»» قد ورد في 
ALIS‏ والوعيدٍ في خمسينَ موضعًا من القرآنِ الكريم 
على الأقلٌ» وهذا دلیل على خطورة هذا المرض الحُلقيٌ 
اللْعينء الدع یت eer err‏ 

والكبرٌ من أسرع SI‏ إفسادًا في الأرض» ومن آشذها 
فتكأ بالمجتمعات. 

هذا وج ی ال أن pal‏ أنواع الكبر؛ کر بعض 
LLU‏ معّن یتیهون بعلمهم ويزيّنُ لهم أنهم حراس 
المعرفة وسَدَنةٌ الموضوعيّة وحريّةٍ الرأي» ولا یجدون 
E>‏ في أن يخلطوا الحقایق بالسَفسطة والاغالیط GL‏ عن 
جهل وإما عن رغبة في إضلال الناسٍ. 


الكبْر (۲) ۱9۷ 

ومما يزيد الطين بلةً OF‏ كثيرًا من النَّاسٍ يحسبونهم من 
العُلماء الذيق SAL!‏ رسالاق Ui‏ ویخشوته ولا تشقون 
أحذا الا الل 

وهذا FI‏ من العُلماءِ feed‏ أو یتجاهل تحذیر النبي BE‏ 
من عاقبة السُوءِ التي تنتظرهم وتنتظرٌ آمثالهم . 

فن أبِي ae GA‏ ه قال : dE‏ 3425 الله op BB‏ 
لاس oy Ge‏ الْقِيامَةٍ عَالِمْ لم aay‏ الله Oak,‏ وعَنْ 


3 i 


شد 


م 


id ae be 1 is وه به 3 2 2 ° و‎ Ut 
eon) سول اللا قول‎ Cae اسامة بن زيد» قال‎ 
فيلقي في النار» تدلو فتاه یدوز بها‎ 4 tal ¢ پل رل یز وم‎ 
ed ل‎ ere a و‎ ae “ ار‎ 2 9 7۳ 
کما ید 20-07 يفرع له اهل النار فَيَحْتَمِعُونْ له‎ 
۱70 دع ه و و‎ rats 2 ae ۳ بر ۶ - و ووم و‎ 
فیتولون له نما لقيت؟ الم تكن تامر بالمعروت‎ 

ا م و وه و 8 


(۱) أخرجه أبو بكر الآجرّيٌ في «أخلاق العلماء» : dal ply AV‏ في 
«المعجم الصَّغير) (۵۰۷) Cag Sly‏ في «شعب الایمان» VEY)‏ من 
حديث آبي هريرة ذه 

(۲) أخرجه البخاري في «صحيحه) (TTIW)‏ ومسلم في (صحيحه) 
(۲۹۸۹) من حدیث آسامة بن زید te‏ 


eas Cll ۱۸ 

ومن آنواع الکبر: الكبرٌ بالحسّب Sy‏ وهو مرفوضن 
في ميزان الاسلام SY‏ يكرّس طبقيّةَ بغيضة [ghey‏ الاسلامْ 
ویرفضها رفضًا hs‏ فالفخر بالأنساب جهل وتقهقر إلى 
العصور الغابرة؛ ثم إنه اعتزاژ بما لیس من عمله وكسب 
co‏ ولله در الشاعر في قوله وهو Chg‏ مولاء الذين 
حون أن يُحمدوا بما لم يفعلوا : 

A igh باباءِ‎ SAS لین‎ 

lpg ما‎ Gb ولكن‎ S542 لقد‎ 

أيها المشاهدون الكرام! 

يطول بنا الحديث عن أنواع الکبر الجلِيّ منها والخفن 
فمنها: الكبرٌ بکثرة العبادة أو بالجمال» أو بالمال أو 
Ogu aly It‏ 

ولكن AS GBS‏ بیان Gal Of‏ الکبر هم رموژ الشَّرّ في 
هذا الكونء وأنّهم BLDG‏ إبليس رائ المتكبّرينَ وقائدهم إلى 
ie‏ 

هذا ومن المستكبرينَ على اللَّو؛ الملحدونٌ الذي یامن 
من wale‏ سبحانه» ويعتقدون OF‏ الاعتراف ache Sl‏ تعالى 


٩۱ 1 


1۹ )۲( SSI 
وأن مثل هذه الاعتقاداتٍ لا تليق‎ rays وظلامٌ‎ Ab 
بعقولهم الحدائيّة المتطوّرة والمتحضرة فالحاذهم نابعٌ من‎ 
. نفوسهم وفي عقولهم‎ JUS? 
اللّه أن یعیذنا من الکبر والتّعاظم‎ ILS وفي الختام‎ 
. والخیلاء» وسيّئاتٍ أعمالنا.‎ 
والسّلام علیکم ورحمةٌ الله وبركاته.‎ 


السّادة المشاهدون! 

ANI‏ عليكم ورحمةٌ اللّه وبركاته. . وبعد؛ 

من القيم التي نفتقدُها -اليوم- في مجتمعاینا قيمةٌ 
«العدلٍ» في ule‏ وتصرفاتنا العادية . 

و«العدل» با ختصار شديدٍ: هو eV‏ المتوسّظ بين الافراط 
والتفریط » ومن لوازمه : القسط والمساواء بين الناس في 
الحکم . 

و«العدلٌ» اسم من أسماء ai‏ تعالی» وبه قامتِ السموات 
والأرضُ Eats‏ عليه كل صغيرةٍ وكبيرةٍ في مخلوقات الله 
تعالی» وقد 553 في TDI‏ الكريم في BST‏ من عشرين AT‏ 
إظهارًا لأهميته وضرورته . 

die,‏ «العدلٍ» من أوجب الصفات التزامًا وتطبيقًا في 


جميع مناحي الحياة؛ فهي معيارٌ آو مزان يوان الامور 


Pow 


یم 
كلّهاء وإذا درَجنا مع القاتلین Ob‏ الحياةً لِيِسَتْ إلا سلسلةً لا 
تنتهي من الاختيارٍ بين أمريّن- تَبِيّنَ لنا خطر «العدلٍ والعدالة» 
في جميع ما يصح فيه هذا المعنی» و«العدلٌ» يستلزمُ 
«الانصات»» كما يستلزم «المروءةً والاستقامة» Sls‏ عن 
صغاثر الأمور وسَفسافها . 

وقد Wi Ley‏ به عباده ey‏ صريحًا في قوله تعالی : 


6 


۱۹۲ آداث 


G 


سس حت a‏ 


+ 5 V7 7 وم‎ ite رو‎ Be Bes 
والاحسن وایتای ذى الفرف ونه‎ Jacl الله یام‎ 3۳ 


= & 


صرح سا جح سر 


[النحل: ۰۲۹۰ 

والعدل في الاية كما یقول علما التفسير هو: CLAY‏ 
بين الناس» والتعامل معهم باعتدالٍ لا مَيْلَ فيه ولا £5 

وقد Lig)‏ هذه AM‏ بأنها أجمعٌ آيةِ في کتاب الله للخير 
والشرّء كما قال عنها القاضي البيضاوي he dol‏ علم 
التفسیر ٠‏ «لو لم ین في OTB‏ غير هذه الاي ات 
عليه أنه OLS‏ لكل شيء ورحمة للعالمیت» وذلك LJ‏ 
اشتملت عليه من الأمر بالعدل والاحسان وصلة القربى» 


NYA LY «تفسير البیضاوی»:‎ )١( 


۱۳ )۱( Jaa 


و 


والنهي عن الفحشاء والمنکر ومنها Fo‏ أن العدل أول 
الارکان في استقرار سا وار افيا فلها علی شریعة للد 
ومن هنا قيل : «العدل أساس الملك». 

وقد أمر abi‏ تعالى ds‏ أن یلتزم جادةً ارا اماه 

بين الناس؛ وذلك في و تعالی : eal; £36 YSIS‏ 
کم iy‏ % 2 رم كل Ca ale‏ ادلی اه ين 
Chee‏ ویر Su‏ > [الشوری : ۵ 

وقد أمر AU‏ المؤمنينَ بما أمر به نبيّه عليه الصلاةٌ والسلامُ 
من إقامة العدلٍ بينهم كما هو معروفٌ في هذا QUI‏ لكن 
Cal;‏ نظر المتأمّلٍ في القرآن الكريم هذا الحرص الشديدٌ 
على LEP‏ العدل» في المواطن التي د Cre,‏ فيها عادة على 
المرء أن یلتزم Ble‏ الوسط فيما یفعل أو یقول وأصعبٌ 
هذه المواطن التزام العدل مع الاعداء والأولیاء على 


0 


السواءء ومع القریب والبعيدٍ على قدم المساواق وألا 
يتحيّف المؤمنٌ على البعید أو العدو فيد شعرق وبخاصة 
في باب الشهادة والقضای یقول WU‏ تعالی : ول ZB‏ 


5 
ca‏ ?4-7 < 7° م مه ok‏ وم 2 7% مار 4 
Lack‏ ولو ڪان ذا فرك Ages‏ الله أوفوا Ss‏ وصَلكم به 


eas Cll 1٤ 
3 01 5 tur س٢ ہر‎ 
[الأنعام: ۱۵۲]. ومعنى الاية: قولوا الحق‎ KOSH Sd 

وان کان على ذي قربى. 


ويقول تعالى في موطنِ آخر أكثرٌ صعوبة وحرجًا : 


Lek Gall Ge»‏ كوو GUS‏ بانط AS‏ ولو عل 
le >‏ ارو رمح جر رقا > et‏ عم بج ى pote‏ 4% 
GE‏ آو الولدن والافربن إن TE OS‏ فقما i‏ آوا 


SG jo FIG وین‎ WS Aw AS SE, 
.]۱۳۵ کان یما تم سب [النساء:‎ 

والقسظ في dn, SAY‏ هو «العدل» 

ومعنى KLIS, GS}‏ أن یکون القسط في القول 
والفعل GE‏ راسخا. Lay‏ حاضرةً في كل شهادة Lg‏ 
المؤمنُ» حتى لو كانت شهادثه على نفیه؛ کالاعتراف أو 
الاقرار لخصمه فيما شَهِدَ به عليه» أو كانت Gales‏ على 
والدیه وعلى آقرب الناس إليه. . فالمطلوبٌُ في کل هذه 
المواقفٍ الصعبةٍ أن يلتزِم المؤمنُ بقولٍ الحق» لا يحابي 
فيها be‏ من أجل غناه» أو قريبًا من أجل قرابتِ» ولا يجور 
فيها على فقيرٍ أو مسکین لفقره ومسكنته. وعلى المؤمن أن 
یعلم أن db‏ سرّى في إقامة العدل بين الأغنياء والفقرای 


الدل (۱) ۱۹۰ 
وحذر Ge‏ المحاباة والظلم cats Gi‏ الظروف والملابساتٌ. 
نم Sg,‏ الله سبحانه هذه الأوامر نفسها في موضع آخرٌ 


BE 0 ١ Sai کدرا‎ oe كايا الب‎ 


و 
مرو رم روو og Bree‏ رم vs SE‏ هم و اماع 
یجرنگم OS‏ قوم 7 BY‏ ایا هو اقرب لمع 
يجره 2 
2 


aif 5‏ خر يما OLS‏ [المائدة: AA‏ 
وتتشابّه هذه AV‏ مع سابقیها في توجیه النداء الالهی 
للمؤمنينَ والقيام بأداء شهادة «العدل والحقٌ»؛ امتثالا لأمره 
تعالی وابتغاء مرضاته وحسبة لوجهه الكريم» وما تنفرذ به 
هذه VI‏ عن سابقتها كونيق ال ا 
یحولهم بخضهم وکراهیتهم لبعض الناس على عدم العدل 
معهم في الحکم والشهادق وکذلك تنفرد الاية بتکرار 
الأمر بالعدل في موطن واحد. . ومعنی : ولا SEZ‏ 
od yp SEE‏ أي : لا تحملتکم عداوةٌ قوم على التفریط في 
العدل وانصاف الناس . ۱ 
وانظروا -آیها السادة المشاهدون- إلى خطر «العدل» في 


قضية تعدّد الزوجاتِ» وکیف أن مجرَد الخوف من عدم 


eas bl ۳۹۹‏ 
: تحقيقه یمنع | لمسلم شرعا مق التعدة: 

Ae gp‏ أل ERG IE‏ وكيف أن الوقوف عند مثنى 
وثلاث ورباع دون الانتباه للعدلٍ الذي هو شرط إباحة 
المثنى والثلاث والرباع» كيف آضاع حقوقا وجلب مظالم 
وشرَّدَ آطفالا pay‏ بیوتّا كانت عامرة؟ وقد كان SUS‏ 
العدل هو العامل المشترك فى كل هذه الماسى . . 

شكرا لحسن استماعکم. . والسلام عليكم ورحمة الله 


وبركاته 


(۲) 

الحمد a‏ رب العالمین» والصلاة والسلام على سیدنا 
محمد Sarg . ally‏ 

فالسَّلامُ علیکم ورحمةٌ Ul‏ وبركاته. . 

نستكمل ما بدأناه معكم في الحلقة السابقة في قيمة العدل 
وله 

وبالطبع لا يسع وقثٌ البرنامج oY‏ آَشدی على مسامعکم 
كثيرًا مما JE‏ سید البلغاء وإمامُ الفصحاء يي في الترغیب في 
العدل والترهيب من الظلم» ولكن تكفي الإشارة إلى ندائه 
عليه العا وا Alay os‏ اف فى درن 
الشریف (Spy:‏ حَكَمِتُم PU duel‏ ۱ 


(۱) جزء من حديث أخرجه الظبرانیْ في «المعجم الأوسط» (۵۷۳۵) من 


eas Cll ۱3۸ 

وأيضًا في المساواة بين الأبناء والبنات في المعاملة في 
قوله َي : فاقوا Wi‏ واعدلوا بين آولاوگم»۳. 

وفي وصاياه بالزهدٍ في طلب الإمارة خوف فوات العدلٍ؛ 
فعن عوف بن مالكِ al‏ قال : قال رسول الله 5 : إن شم 
SLI‏ عن الامارة وما هي؟» قال عوف : فنادیث بأعلى صوتي 
SW‏ مرات : وما هي يا رسول اللّه؟ قال عليه السلام : «أوّلها 
ملام وثانيها ندامةٌ» GUL,‏ عذابٌ یوم القيامق الا من 
عَدَل). . ثم قال : «وکیف يعدِلٌ مع قرابته؟۳۳»۱. 

ولا Gad‏ بنا SA‏ أن «الامارة» هي إمارة الدول والبلاد 
فقط ۰ بل هي الامارة بأوسع معانیها والتي تنطبق على كل 
مسؤولٍ صغير أو كبيرء فانه آمیز فيما Seed‏ إليه من وظائفت 
وأعمالٍ. ا 

یدنا على BES GUS‏ «ما ین رجل يلي Fol‏ عشّرةٍ فما 
فوق ذلك إلا آتی اللَّهَ So‏ وجل مَغلولا يوم القيامة : یه إلى 


)\( جزء من حديث أخرجه البخاري فى (صحيحه) (YOAV)‏ ومسلم في 

(۲) آخرجه البدّار في «مسنده! (۲۷۵۲) والطبرانی في «المعجم الکبیر» 
(۱۸/ ۱۷۱ ۲ وفی (المعجم الأوسط) CV EY)‏ من حدیث عوف 
ابن مالك الآشجعی ABS‏ 


۱۹۹ )۲( Jac 
«أوّلها ملامت‎ DU عُنُقِه. . فکه بره أو وه إنْمّهاء نع‎ 
. وآوسظها ندامَة» وآخرها خزي يوم القيامة»”"‎ 

ونستنبظ من هذا الحديث OT‏ الإمارة BY Sy‏ تثيْتٌ لأي 
مسؤولٍ یترآمن في عمله عشرةً فما فوق» وأنه مطالّبٌ بإقامة 
العدلٍ بينهم Sth‏ مما يُطلبُ من کبار الولاة؛ وذلك لسهولة 
تطبیق العدل في العددٍ القليل. . كما يستنبط من الحدیثٍ 
الشریف التنفيرٌ الشديدٌ من طلب الولاية لما تشتمل عليه من 
old‏ یسهُل معّها الوقوعٌ في مظالم العباد» وإهانتهم 
FLAY‏ إليهم» وبخاصّةٍ إذا كان الموظف أو المسوول 
غير مهل لادارة ما أسند إليه من وظائف ومسؤولياتٍ. 

وفي الحديث تحذيرٌ -وأي تحذير- لهؤلاء الذينَ ُرهقون 
آنفتهم وقد يُريقونَ ماء وجوههم » من أجل الظفرٍ بكرسيٌ لا 
LG LS‏ هل يستطيعٌ أن يَنْشْرَ من فوقه العدل والرحمة والرفق 
بالعبادٍ» أو OF‏ شيئًا من هذه المظالم لا يخظّرٌ له على بال. 


)۱( آخرجه آحمد في (مسنده» (۰ ۳۳۳۰ والطّبرانيُ في «المعجم الکبیر» 
(۰۷۷۲۰ ۷۷۲) من حدیث آبي آمامة AB‏ 


ess Cll ۱۷۰ 

ومما تجب مراعاته شرعًا -وقبل أن آختم كلمتي- هو : أن 
الأحاديث الواردة في باب العدل والمساواة تشیر إلى أن مهمة 
القیام بالعدل ليست بالأمر المیسور عادة» وبخاصة في 
المواقف الدقيقة التي یجد الانسان فیها نفسّه مدفوعًا 
بغريزته إلى Zed‏ والمیل مع الهوی والغرض . 

ولا يعني ذلك أن هذه الأحاديث الشريفة تنفّر Go‏ من 
Joa‏ وظایف الولاية والعدل فمثل هذا القهم لا تعرفه 
yi dee‏ انتي ترگت لنا كات المجلدات في فقه 
القضاء والامامة والسّياسة cde BI‏ وكل ما هنالك هو OT‏ 
هذه الأحاديتٌ حين ptt‏ من طلب الامارق فليس OY‏ 
GLY‏ في حذ ذاتها مطلبٌ Ee‏ يجب الفرار منه» ولکن 
لعظم مسوولية مّن یتولاها وتحطرها في حياةٍ الاس وجب 
أن یدق النّظر في اختياره» وألا يُفتح البابُ أمامها لكل من 
Soy Ge‏ فهذه الأحاديث إنما lbs‏ التدقیق الواجب في 
هذه الوظائف الخطيرة لحماية الناس» وحفظ حقوقهم. 
وصَونٍ کرامتهم وكلّها مقاصِدُ عُليا من مقاصد المُرآن 
الكريم LNs‏ المشرّفة . 


۱۷۱ )۲( Saas 
ك‎ 
Slee وال في اله‎ ao) «الْقَضاءٌ ثلثة : اثتان في‎ 
وصفه للامام العادل بأنه أول مَن یستظل بظل الله تعالی یوم‎ 
اخ نا نورد‎ Mens Vege also العامة ب وانه من لا‎ 
. فى هذا البات‎ 
السادة المشاهدون!‎ 
الذي يبرهِنُ فيه‎ BB خيرٌ ما أختم به حلقة الليلة هو دعاژه‎ 
على حنانه وأبوّتِه ورحمته بأمته : طائعهم وعاصيهم.» برهم‎ 
)۱۳۲۲( أخرجه أبو داود في «سننه» (701/7) والترمذي في «جامعه»‎ )۱( 
Bs وابن ماجه في «سننه» (۲۳۱۵) من حديث بريدة بن الخصیب‎ 
ورجل‎ Bad به؛ فهو في‎ AB وتمام الحدیث : «رجل عَلِمّ الحقَ‎ 
ورجل جار في الخکم؛ فهو‎ UI على جهل ؛ فهو في‎ WU قضّى‎ 
OI فی‎ 
ومسلم في «صحيحه)‎ (We) آخرجه البخاري في (صحیحه)‎ (Y) 
eT : بلفظ‎ ade من حديث أبي هريرة‎ )٠ ۳۱( 
. الإمامٌ العادل.‎ : ib Vib له یوم لا‎ als 
آحادیث» منها ما آخرجه الترمذي فى‎ she رُوي هذا المعنى في‎ )۳( 
«جامعه» (۳۹۹۸) وابن ماجه في «سننه» (۱۷۵۲) من حديث ابي‎ 


هريرة ott‏ وقال الترمذی : «حديث Mpa‏ 


عد میم فد 


a آداث‎ ۱۷۲ 


penn erie AU تن لب أثر‎ ei 
۳ 


ومن ولي ِن ار BES Al‏ به B56‏ به 
le‏ اللا lay‏ وزا 4 side‏ 
يا رحیمَّا بالمومنین إذا ما 
ete‏ عن آبناتها الرحماء 
يا شفيعًا في المذنبین إذا ما 
آشفق من خوف ذنبه البرك 
والسلام عليكم ورحمة alll‏ وبركاته 


(۱) أخرجه مسلم في «صحيحه) (VATA)‏ من حديث pl‏ المؤمنين 


alta 

الحمدٌ لله Gy‏ العالمين» والصلاةٌ والسلامٌ على سيّدنا 
محمدٍ وله . . وبعذ؛ 

AEN‏ علیکم ورحمةٌ الله وبرکاته 

السّادة المشاهدون! 

سبق في حلقةٍ سابقة بقة of‏ قُلْنا :إن MLV‏ تستدعي 
آضدادها وآن مابينهامن علاقات تشبه غلاقة 
aa‏ مثل : خالق oe‏ فان العقل لا يَتصوَّر 

معنى «خالق» YI‏ إذا تصوّر معه معنی (مخلوق»» SUAS‏ 

مخلوق لا oped‏ إلا بالإضافة إلى (HE‏ وشيء من هذا 
المعنى ینطبق على علاقة التضادٌ بين العدل والظلم. 
فهذان المفهومان وإن كانا غير مُتضایفین إلا Logit‏ 
متضادان» وأنَّ أحد المفهومين يرتبظ dad. PVG‏ هو 
نف الظلم والظلم نفی العدل» وشرح مفهوم «العدل» - 
وان كفى في DVI‏ على : نفي الظلم- فإله لا يكفي في شرح 


eas Cll ۱۷٤ 
مفهوم الظلم وتحديدٍ معناه وأنواعه. . لذا تظل الحاجة ماثلة‎ 
RE 
العدل والاعتدالٍ في جميع‎ de والظلمٌ هو الخروجٌ عن‎ 
الأمورء ومجاوزة الحق إلى الباطل ویسمی بالجور‎ 
والظلم يكون بأكل أموالٍ الناس بالباطل» وأخذها ظلمّاء‎ 
كما یکون بالتّعدي على الناس بالاساءة بالقول والإهانة‎ 
بالضرب أو الاستقواء على الضْعفای ومن الظلم الفادح‎ 
آکل مال اليتيم وظلم الزوج لزوجته بالتقصیر المتعمَد في‎ 
تلبية حاجاتها التي تقرها الأعراث والعاداث, ومن أظلم‎ 
الظلم التسلط على البرآءِ بتخویفهم ومضايقاتهم وترویع‎ 
في ]ناس سره‎ rerun أسرهم وآطنالهم ركلف‎ 
الأجیر والعامل‎ Ge حقوق أو ديونٍ للآخرينّ» وتأخيره‎ 
ومحاباة‎ «ple والجورٌ في قسمة الحقوقٍ‎ ibys 
الفرص‎ BIG والتفرقة في‎ Ub الخامل ومساواتّه بالنّابه‎ 
ظلمٌ. ومنخ الوظائف لمن لا یستحقون ومنمها عن‎ 
الحلقة لو رُحنا نعدد‎ S55 المستحقينَ ظلمٌ. . ویطول بنا‎ 
على تغلغل الظلم في حياتنا الاجتماعيّة‎ das التي‎ ULI 


i Ee 


الظلم ۱۷۵ 
وما يُعانيه SLE‏ الناس من ماس لا يحتملوتهاء ولا یملکون 
لها دفعًا ولا یجدون من Gk‏ مَهْرَبَا. . ولهذا al‏ اهتمام 
القرآنٍ الكريم شأوًا بعيدًا في التحذير من هذه الرذيلة القاتلة 
والمربكة لسير الحياة الاجتماعية. 

وقد تعب -أيها المشاهد الكريمُ- حين تعلمُ OF‏ مفردةً 
«الظلم» ومشتقاتها تناولها القرآن الكريم في Be‏ وتسعین آي 
من آياته الكريمة» وما ذاك لا لتنبيه المؤمن على خطر هذه 
الآفة التي طالما كانت وراء دمارٍ الأمم والشعوب 
والحضاراتِ في القدیم والحدیث . . وهذه حقيقة قرآنية قبل 


cc 


أن تكون ف اریخ octet‏ دک ها Li‏ تعالى في 
seals‏ ای ی اا و یب 
الظلم : WG‏ محرا ومکرا مڪ وهم لا 
es it‏ ڪات wa ius‏ أن دهم woods‏ 
مین © BE as‏ حاو & مرا اک ف a6‏ 
يه لو ینود © Co‏ ال in‏ وگلا 
ينقت @ € [النمل: NG Clove’‏ ايا تور حول 


عاقبةٍ الظلم والظاً للم Gailly‏ على أن الظلم Ce)‏ خرابَ 


© yas 


Pow 


eds آدابٌ‎ 2 
ade ty, او ا سای ات اس‎ 
OS AS ial Jui alll vis 

وما یجبٍ التذكيرٌ به من آياتٍ الذكر الحكيم BLN,‏ 
بالوعید المرعب والعاقبة as‏ له اس هه الا 
desl‏ وما ینتظره من هلا في الدنیا وعذاب في الآخرة 
میا يبحت الد کر به هنا قوله تعالی : 

- > گنس له فلا es‏ يكل اسلف (Sy‏ تما بورشم 
لوو تخس فیه اسر 68 رای Ley‏ 

es Crabby GCI ae‏ رن وا وب 

Aa وسانث‎ ON A TAT oo ee وا بو‎ 
.]۲٩ : [الکهف‎ 

ES -‏ الوجوه 


.]١١١ : [طه‎ 


A 


َو 02 س ررر bE Ja‏ 


[0 [الأنبياء:‎ € © ee (2. 


(۱) راجع: «مجمع البيان» للطبرسی: ۰۳۵۵/۷ و«روح المعاني» 
للألوسئت: ۰۲۰۹/۱۰ 


۱۷۷ Aes 


۰۲۳۷ [الفرقان:‎ al CIEE Sud el «وواعتدن‎ - 


وكذلك الترهيبُ من الدَّمارٍ كنتيجة حتميّة CAS‏ الظلمَ 
والظالم : 

.]۱4 [العنكبوت:‎ CALE 55 SEL فأَحْدَهُم‎ y - 

Sp إلا وآهنها‎ al مهلک‎ CE. ey - 
[09% [القصص:‎ 

وكذلك التّحذيرٌ من الاقتراب من الظالم ومصاحبته 
والرکون إليه : 1 


- «ولا SN ES PAL Gall Sy HSS‏ َا کم من 


A 4 عرارم هم‎ > ae 
۰۲۱۱۳ لا شصروت 27 © [هود:‎ SS من أولیاء‎ ail دون‎ 


SY أبدَاء‎ ALE الطّالمَ خاسرٌ دائمًا ولا‎ OT على‎ LSI, 
راہ ل‎ Geb a کا‎ 
مراتٍ‎ EMS یی الوم ال وهذه الآية تكرّرت‎ 
. باختلافي طفيف في ألفاظها‎ 


1 4 3 
هداية الله بعيدة عنه : انم 


ونختم لقنا -أيّها السّادةٌ والسَّيِّداتُ!- OL‏ المعة 
AT Sd,‏ والتى وردّت كلها في جريمة «الظلم»۰ وكما 


eas Cll ۱۷۸‏ 
الأفراد تکون بِينَ الأمم والدولٍ التي يَظِلِمُ بعضها بعضّاء 
وينطبقٌ عليها ما يَنطبقٌ على الدول التي بادّت وتلاشت 
بسبب الظلم» والأخطر من ذلك أن عقوبة الظلم إذا نزلت 
علی ر مطر gs‏ الاقطار مت وأخذت PILES‏ 
al ON AL‏ شتريك EO CaN‏ [الاننال: ۰۲۲۵ 2335 
الصالحينَ هنا أنهم لم يقوموا بواجب النْصح كما ينبغي 

كك يدهن لاورس ile‏ 

والسلام عليكم ورحمة A‏ وبركاته. 


الجدال 


المشاهدون الكرام! 

ما أصيبّت به مجتمعاثنا في فد الأخير صناعةٌ الجدال» 
وادعاء المعرفة بلا سقف. والقٌّدرةٌ على التحدّث في 
موضوعاتٍ بالغة التعقيد متنوعةٍ المجالٍ؛ حديث الخبير 
الذي يعرف الْأَكَمَةَ وما وراءَهاء ويدلي بأعاجيبَ من القول 
وأفانينَ من التّحليلات لا يستندٌ معظمها إلى أي أساس 
ممنهج من علم أو دراسة مُتخصّصَة TRY‏ 
Sela St ee‏ الك E ed‏ من 
العلمي» ومكانة العلماء المتخصّصين مِمّن آفنوا زّهرات 
آعمارهم وشکبوا ماء عیونهم في الثواسة LEB gladly‏ 

وأصبح الجميعٌ یعرف كل شيء عن أي شيءٍ» وقد صاب 
التخصّصٌ في العلم الاسلامي : ف وشو sly‏ وله 
وثقافة» شي غير قلیل Ee‏ تموج به USN‏ من هذا الجدّل 
المنفلت من ضوابط المعرفة والحوارٍ العلمی والثّقافي . 


eas Cll ۱۸۰‏ 
F545‏ مولاء المجادلون هجومّهم هذاء بأباطيلَ زعمُوا فيها 
I‏ علوم الاسلام ليسّت Ele‏ بالمعنی الذي نتم به العُلومُ 
bola‏ من تخصّص دقيقٍ ودراسةٍ ممنهجة ومن ثم 
ع ان الت أل و مره ردت 
مِمّن زعموا لنا أن مهمة إصلاح الإسلام والمسلمين تم 
على عواتقهم وحدّهم دون غيرهم» من المتخصّصينَ في 
العلم الإسلاميّ . 
ولقد OLB SLT‏ الکریم Wal‏ السّادة!- إلى أشباء لهؤلاء 
المجادلينَ في أوائِل سورة Gel‏ وذگرهم VST‏ سن 
الثالثة والرابعق ثم أعادَ ذكرهم في الآيتين السّابعة والثامنة. . 
وفي الآيتين الاولیین ترتسم معالم هولاء المجادلين في 
صورة طائفة من جُهلاء oll‏ يُجادلون في «اللّها دون سابق 
علم» تدمَعُهم الآيةٌ الكريمةٌ بالجهل واتّباع أخبثِ فصائل 
abl ll‏ وهم المرث وق با تیه bid‏ 
الناس سوء المصیر: G5‏ الاش من BAGS‏ اله یر gle‏ 
ا ntl ole J‏ © € [الحج: ۰4-۳ ثم تكتمل 


الجدال ۱۸۱ 
الصورةٌ في الآيتين: al‏ والنّاسعة ghd‏ هولاء في صورة 
جُهلاء يجادلونَ في اللَّهِ دونَ رجوع إلى علم ولا استدلال 
ولا كناب يضيء لهم بدلالات العقل HEL,‏ طريق ما 
يجادلون فيه» وذكرٌ في وصفهم آنهم أهل کبر» یمیلون 
أعطائّهم إِغرَاضًا وتكبرَاء وأهل ضلال واضلال لاس عن 
طريقٍ الق ونصیبهم في الدنيا Igy SIE‏ من كثرة ما 
يذمهم ly, Sl‏ 0 من ضلالهی Gl‏ في الآخرة فنصيبهم 
عذاب الحريق: Sb‏ الاس من مدل فى آله fee‏ ولا 


27 0 مرس‎ BA BY ۳ ا‎ 


.1۹-۸ : [الحح‎ &@ ol RAGS نوم القیلمة‎ Amd» حرى‎ Ca 


e 


RY 


scm, I 


والجدل -آیها السادة Opa Lda‏ هو: جوار بین ctl‏ 
ila‏ واسته vee aL‏ اون ها مها از 
إلى حقيقةٍ الامر فیها عبر استخدام الخجح والبراهین؛ وهو 
بع مباهه لسن للم التي تُفيد اليقينَ عند 
ef pales‏ وهو pre Me‏ ابتكره المسلمون ولم یعرف 
لغيرهم› وله قواعذ ومسائل وقضايا وشروط وآداب إذا 
ُزمت کان جدلا Lae‏ مطلوباء وان أهملت كان جدلا 


5 


مدمو 


Gx 


۱۸۲ آدابٌ eds‏ 
ومن هنا انقسم الجدل في القرآن الکریم إلى جدل حسن؛ 
leds‏ يور جرا ادر لت ۰۰۱ pa‏ 
)$3 [العنكبوت: ۰]41 وقوله: رده بل 
احسن 34[ ee ee ل١6 spot‏ فى الآيات 
ويُستعمّل الجدالٌ كثيرًا بمعنى الجدل المّذموم» ويرادفه 
El pol‏ وقد وردّت في ذمّه أحاديث كثيرةٌ منها قوله BE‏ 
«ما صل قومٌ بعدَ هُدَى كانوا عليه الا وتوا الجَدل»۰۳ ثم 
تلا قوله تعالى : eH ope Ge‏ 


[الزخرف: 08]. 


fied AS 


ومنها: ما ورد فی الحث عن الابتعاد عن الجدل بغیر 
علم مثل ما روي عنه BE‏ من قوله: «آنا زعيمٌ ببيتِ في 
ریّض Boal‏ لِمَّن تَرَكَ المراء وان كان مُجفّا۳" وذلك 


)۱( آخرجه و في «جامعه» ae (YY OY)‏ ۰ ماجه في (سننه» (£A)‏ 
صحیح) . 

(۲) جزء من حدیث آخرجه آبو داود فى «سننه» (4۸۰۰) من حدیث آبی 
آمامة الباهليٌ cad‏ ومعنی رَبَض EES‏ ما حولها Eye‏ عنهاء = 


الجدالٌ ۱۸۳ 
للعواقب الوخيمة التي تترتبُ على هذا النوع من الحوارٍ» 
والتي تتمئّل في صورة aU‏ أو اللجوء إلى الکذب حتی 
ا أو ادعاء العلم وذم الخصم وکلّها Sle‏ 

HELE‏ مبلكة لکل من المتجادلین أو المتجادلین حول 
موضوع واحد. 

المشاهدون الکرام! 

وما یتصل بموضوع انتشارٍ الجدل بغیر علم ولا ضوابط 
هذه i‏ في المعلوماتٍ التي تشر على ASE‏ العنکبوتیق 
LLIN‏ معها کأخبار ومعلومات Aad‏ بالصّدقٍ ويُعتمد عليها 
الك الك ار و لا عسات 
شخصية. . وقد أصبح من السّهل المعتادٍ أن بُخبرك شخصضش 
بنقدٍ لاذع لبعض الناس» وحين تنکر عليه یبادرك بحبّته 
التي لا برتاب في صدفها ویقول لك: رت علی ات 


Z 
3 


آو الفیس او غیرهما؟. 5 وقد حدّث هذا معي شخصياء 

ووجهت بكتاباتٍ عليها صورتي Ades‏ باسمي» ويعلم الله 

أنها ليست إلا آکاذیب فى آکاذیب. 

SNL GS =‏ تون حول OL‏ وتحت القلاع . انظر : «النهاية 
فى غریب الحديث والاثر»: ۲/ ۱۸١‏ . 


۱۸ آداث وتیم 
وهنا 551 نفسي وحضراتکم أيها السادة المشاهدون SL‏ 
نب الاسلام صلواث الله وسلامه علیه نبّه قبل خمسة عشر 
كلس اسان لجل ب E‏ ار ون 
دون GB‏ أو تمحیص؛ وان ذلك يكفي في أن يُوصم 
برذیلة الگذب» ويُسمّى UMS‏ ویکون عند UST gl‏ 
یقول BB‏ «گفی بالمَرُء US‏ -وفي رواية: کفی بالمَرء 
نما - آن Sad‏ بکل ما ee‏ فتبّه آخي المشاهد 
واحذر أن تتحدّث بکل ما تسمع حتی لا تُكتب عند اللّه 
نما 
SE‏ لخن اسْيِمَاعكُم. . والسلام علیکم ورحمة الله 


و 


۰) 


AS 


(۱) أخرجه مسلم في «صحيحه) (المقدمة) : ۰۸/۱ من حديث أبي هريرة ABD‏ 


od‏ الجاه والسّيطرة 


بسم al‏ الرحمن الرحيم 

Lal‏ السّادة المشاهدون! 

من الأمراض الاجتماعيّة التي لا يتوق العلما والخکماء 
منذ أقدّم العصور عن ple‏ منها - مرض CE)‏ الجاه 
والصّيطرة واستغلالهما في تحقيقٍ المنافع الخاصة» . 

وللإسلام CH yo‏ دقيق في Ole‏ هذا المرض الوخیم» الذي 
لا 5 2S‏ انها راسك اه وانما oles‏ لى cli‏ 
مختلفة من الناس» CB yey‏ الاسلام في هذه القضيَة هو التشدد 
في مراقبة سا توقای ier‏ 

والمقصود بالجاه هنا : هو القرَّةٌ المستيِدَةٌ إلى 355 المال 
والسَّلطانٍ وتملك التأثیر -إيجابًا وسلبّا- على سير المجتمع . 

ولا یَحتاجٌ الإنسانٌ إلى شارف اسورد NE‏ 
في هذا الأمر ليعلّمَ OF‏ الاسلاع لا ARB‏ على السعي لطلب 
الجاه والبحثِ عن سلطانه» ولكن یقرز مع ذلك أن الجاء 


Bre 


۱۸۹ آدابٌ eds‏ 
إن سعی إليك فسوف يُعيئك DH‏ عليه » وان سعیت له فسوفت 
يكلك WU‏ إليه ؛ كما في قوله 5 : لعبد الرحمن بن سَمُرة : «يا 
Le‏ الرّحمنء BEE GUY LEY‏ إن ils 32 Weel‏ 

ولت Ugly‏ وان أغطيتهًا عَنْ َير pl ils‏ عنت عَلَيْهَا72" . 


رن 


والقرآن بحو مَنحى تزهيدٍ Ge‏ المؤمنينَ من SS)‏ وراء 
الجاه أو امتلاك الامارق لما (gash‏ عادة من علو في الأرض 
وفسادٍ في Ul‏ الا من عصمه aad, Di‏ من هذا الوبال. 
وقد جعل الله الدار الآخرة للذين Sp‏ يدون علو ای ولا 
ماد و ی که وانظرٌ كيف اقترن SUSI‏ في الأرض 
بالفساد فيها. . وهو ما GES‏ عنه Gite‏ الأمم والذول 
الحديثة de Ey‏ یوم وتعاني منه pel‏ وشعوبٌ آخری Leal‏ 
معاناة . 

وأروعٌ ما CESS‏ عنه الآية الكريمة من دروس HET‏ 
واجتماعيّة هو تحديد امقیاس» دقیق تون به أقدارٌ الناس 


: ذلکم هو میزان‎ OP حافت اد یت‎ E 


)\( أخر جه البخاري 2 (صحيحه) (57717) ومسلم 7 (صحیحه) 


(۷ من حدیث عبد الرحمن بن سمرة له . 


۱۸۷ الجاه والسّيطرة‎ LF 
E وهی‎ anes «التّقوى» الذي‎ 
. لِلْمتَّقِينَ)‎ 

ومن الأخطاء التي Ab‏ فيها کثیرون» قَضْرٌ معنى «التقوى» 
على باب العباداتٍ فقط دون Bi‏ الجوانب الأخرى : السلوكية 
والأخلاقية» وكأن التَّقِىَء عند کثیر من الناس» هو ذلك 
الرجل -أو المرأةٌ- المنكفئ على عبادته» والمتردّدُ على 
المساجدٍء والمنسحبٌ من المجتمع والمستقيل من الحياة 
العامة . وهذا نيه عاط OY E‏ مورا وترسخ 
في عقلها ووجدانها حتی ING CSL‏ هذه الکلمة JAAS‏ 
بالاغتراب عن المجتمع والعُرْلَةِ بعيدًا عن حركته وسّیره 
وضوضائه . 1 

مع OT‏ كلمة «التقوى» في تراثنا مرتبطة Bi sly bls) Visi‏ 
بالجانب العمليّ في الحياةء مِن فعل الخیر وتجثب الشرور 
والآثام واتّقائِها . . BIL‏ بهذا المعنى -لا ريب- هو JES‏ 
مجتمع ge‏ قادر على الدّفع بالنّدمية بکل توجُهاتِها 
الاقتصاديّة a SLY,‏ أن الى نف يفن 


المعاصرينَ على استبعاد كلمة «التقوی» من قاموس 


۱۸۸ آداث eas‏ 
المصطلحاتِ الاجتماعية هو مضموئها الدّينِنُ الذي تعرّض 
منذ بداية القرنِ الماضي إلى شيءٍ من التشكيك في قیمته 
العملية والتداولية؛ دی إلى حزحته واحلال مصطلحاتِ 
آخری be‏ مثل : اشتراكي وقومي ورآسمالي وشيوعي 
وثهضوي ومحافظ واصلاحي وما الیها من مصطلحات 
آخری وافدة لا تُعيرٌ Glad‏ لخظر SOI‏ في الأرض ولا 
للفساد فیها من قريب أو بعيدٍ. وکیف «والعلوٌ في الأرض» 
هو الذي جاء بهولاء المتزعمین للثقافة المخشوشة التي 
تعادي کل أصيل في هذه GEV‏ وأيضا الدُعاة الجدد 
بدعواتهم التي انتهّت بنا إلى ما نحنٌُ فيه OV‏ 

الشادة المشاهدون! 

Gy‏ الاسلام -والأديانَ الإلهية كلّها- لا يُقِيمُ وَرْنَّاء في 
تقييم الانسان. لوجاهة الشكل ولا وسامة الصورق ولا 
a E‏ وما كان لهذا الدينء ولا 
للأديان السابقة علیه أن يفاضل بين الناس بأعراض لا 
يملكونهاء وآوصاف لا یستطیعون صنعها ولا تغییزها أو 
jhe‏ نظم الحياةٍ الاجتماعية والمعيشية على الوجاهة أو 


۱۸۹ الجاو والسّيطرةٍ‎ CF 
تقييم قدرات الإنسانٍ العلمية والعملية» ولا هي بشيء في‎ 
ا هذه القدراتِ والعمل النافع وحده هو فرق‎ 
لا ينظرٌ‎ ab 73 . . ما بين الانسان العظیم والانسان الاخر‎ 
إلى صُوَرِكُمْ وَأْمُوَالِكُمْء ولكنْ بنظر إلى قلوبکم‎ 
. 00 وأعمالك‎ 


ومن بداهةٍ القول OF‏ الأديانَ السماويةً وقفت إلى جوار 
الشرفای سواءٌ كانوا من طبقة الأغنياء» أو من طبقة 
ال وان هلا essai‏ نود لكريم ان اضيا 
الفقير الملتزم بمنظومة القِيّم الإنسانية ومكارم آخلاقها . 

ولعلكم تتفقون معي أيها السادة المشاهدون في أن موازينَ 
تقييم الانسان والانسانية في مجتمعاینا الوم قد اختلت 
واضطربت اضطرابًا شديدّاء إن لم تكن قد تراجَعّت el‏ 
سطوة قيم أخرى als «Bobs‏ الشهرةٌ والمال والأضواءً. 
حتى el‏ من المشروع والمعتادٍ أن تتعامل مجتمعاتنا 


)۱( آخرجه مسلم في (صحیحه) (Yo vs)‏ من حدیث ۳ هريرة له . 


eas Cll ۱۹۰‏ 
بالدرهم والدینار في مجال التعامل بالقیم والاأخلاتی ولا 
E‏ الظاهرة الفريبة علینا لا بتکاتف العلماء 
والمفكرينَ والسیاسیین من أجل وضع تصور لصياغة 
مجتمعاتنا الحديثة صياغة جديدةً تجمعُ و 
بقيم التراث الاصیلت والجدية في اقتباس العلوم الحديثة 
وامتلالك مناهجها وتطبيقها . 

وإذا کا Cla)‏ اا ا ا 
وَلَا Oa‏ وبالحكمة القائلة: «لا Gol‏ مع الحياة ولا 
pe fle‏ الباس؛ فا تقول OL Sol‏ آن کید اننا الع 
والإسلامية في البحث عن خطةٍ تجتمعٌ عليها القلوبُ قبل 
الأبدان» a‏ وتتصارّح وتتکاشت. وتبحث عن العلاج 
الحاسم لعللنا وأمراضنا اللامعقولة واللامقبولة أيضًا. ۱ 

شکرا لحسن Seles‏ 

والسلام علیکم ورحمة alll‏ وبرکاته 


۶ وار اج‎ 
Gt ۶ at 


(۱) جزء من حديث أخرجه مسلم في (صحيحه) VVE)‏ من حديث ابي 
هريرة BS‏ 


الأخوّة الإنسانيّة 


الإخوة المشاهدون! 

في حلقینا الأخيرة التي استمرّت طوال هذا الشهر الكريم» 
إظاكلة مرو علی وثيقة الأجوة الانسانية التي أصدرها 
الأزهرٌ الشریف وحاضرة الفاتیکان برئاسة الأخ العزیز 
LUI‏ فرنسیس . . 

وقد كانت Cel pl‏ الإنسانية المشتركة هي نقطة الانطلاق 
التي شجُعتنا على أن نتحدّت سويًا وبلغة إنسانية واحدةٍ إلى 
العالم orl‏ . ومن جانبي كنت قلیل الرجاء في أن تؤتي 
ثمارًا طيبة تشجَعٌ على عمل كهذا. . وأستطيعٌ أن أقول إن 
ab‏ تعالى CUT‏ لهذه الوثيقة من الانتشار» ومن اهتمام 
دوائرٌ عالميةٍ بشأنها بأكثرٌ مما كنا نتوقع» وربما كان 
الإخلاص في تقديم خدمةٍ متواضعةٍ للإنسانيّة المرهقة هو 
من وراء النجاح النسبيّ لهذه الوثبقة . 


۱۹۲ آداث eas‏ 
لقد سبق إصدار هذه الوثيقة تأمل مشترك طويل في واقع 
عالمنا المعاصر وتان ال مه ورن ها Pie‏ 
SNE cee eal‏ 
GL LI,‏ النهار. . وانَّضْحٌ -وكما هو متوقع- أنَّ past‏ 
أسباب أزمة العالم اليوم يعود إلى تغيب الضمير الانساني 
وإقصاء BIEN‏ الدينيّة» وإحياء )3 he‏ الفردية والفلسفات 


المادية التي تؤلّه الإنسان وتضع القیم المادية الدنيوية 
موضع المبادئ العليا السامية.. ومع إيماننا العمیق 
بالجوانب الايجابية والانجازات الرائعة غير المسبوقة التي 
حققنها حضارتنا الحديثة الیوم في مجالٍ العلم والتقنية 
hls‏ والصناعة وکل مظاهر الحياة المادية ورفاههاء | 
أننا لم abe‏ تجاهل التراجع الحاد الذي حدت في مجا 
القيم الروحية والشعور بالمسؤولية» وما AS‏ عنه من طغيان 
شعور جارف بالاحباط والعزلة واليأس دَفع كثيرين إلى 
الانخراط إما في تيار التطرف الإلحاديّ واللادينيّ» وإما 
في تيار التطرف الدينيٌ والتشددٍ والتعصب الاعمی» ly‏ 


۱ SMe 


الأخوّة GLY‏ ۱۹۳ 
بتبني كثير من الشباب لأشكالٍ من الإدمان لتغييب الوعي» 
وتدمير الذاكرة الفردية والجماعية. ۰ 

من هنا جاءث هذه الوثيقة التي تتحدّث باسم الدين 
الإلهي: في مظاهره وتجلياته: في OL‏ السماوية» 
SI ChE‏ من خلال ثوابت اتفق de‏ الجمیع. نذكر 
منها ما يلي : 

- التشديد على أن الأزماتٍ السياسية الطاحنة مع الظلم 
وغياب عدالة توزيع الثروات الطبيعية. . أعقبت أزماتٍ 
قاتلة من الفقر والخراب والحروب وموت ملايين الأطفالٍ 
جوعًا وعطشًا مع صمت عالميّ غير مقبولٍ. 

- التنبيه على ضرورة توقف محاولاتِ تدمير «الاسرة» 
وضياع JULY‏ والتشكيكِ في dal‏ 4 هذا الدور في 
الوقاية من آمراض العصر وأخطاره. 

- التأكيد على OF‏ الهدف من الأديانٍ هو SLAY!‏ بالل 
وعباده» doy‏ الناس على الاعتقاد SL‏ لهذا الکون إلهًا 
يدبّرُه ویتحکمه. Sly.‏ الأديانَ هي ینابیغ الاخلاق الكابحةٌ 


eas Cll 4‏ 
لضراوة النزعاتِ الشريرة التي تحوّلٌ حياة الناس إلى چ 
وان الأدیان لم 7 تكن -أبدًا- بریذا للحروب؛ ولا باعتا لمشاعر 
الکراهية والعداء والتعضب. ولا مثيرًا للعنف وإراقة الدمای 
وأنَّ هذه الماسي التي ارتکبت باسم الدين أو تحت BY‏ هي 
حصيلة تأويلاتٍ منحرفة SES‏ الیها Lb‏ من بعض رجال 
الادیان من أجل 7 تحقیق مقاصد سياسية واقتصادية دنيوية 
ضيقة. . ولذلك طالبّت الوثيقة بالوقف الضروريٌ 
لاستخدام الأديانٍ والمذاهب الدينية في تأجيج نيران 
الكراهية والعُنفٍِ. . وكذلك بالکف عن التحدث باسم الله 
لتبرير آعمال القتل والتَشْرِيدٍ والإرهاب. 

وقد أكّدتِ الوثيقةٌ أن اللَّهَ لم يخلق الناس لیوا وأنه - 
سبحانه- في غنی عمن Gold Cag‏ باسیه . 

- والحريةٌ حقّ لكل إنسانٍ: اعتقادًا وفكرًا وتعبيرًا 
وممارسة» وتعددية الخلق: عقيدة Ugly‏ وجنسًا yey‏ 


a ag‏ و 
ولغةء إرادةٌ إلهية ومشيئةٌ عُليا لا يُمكن تبديلها ولا تغییزها . 


\4o GLY الأخوّة‎ 

- والحوار والتفاهم ونشرٌ ثقافة التسامح وقبول CAV‏ 
يخمّف كثيرًا من Bde‏ فلسفات الصّراع والتصادم» كما 
يساعدٌ على احتواء المشکلاتِ الناتجةٍ عنها . 

- وحمايةٌ دور العبادة على اختلاف آنواعها Carly‏ تكله 
كل الأديانٍ والقِيّم الإنسانية والمواثیق والأعراف الدولية. 

- والإرهابٌ لیس من الأديان» لا من قريب ولا من che‏ 
حتى وإن رفع الإرهابيون لافتاتها ولّبسوا شاراتها وإنما هو 
نتيجة تراكم أفهام خاطئة لنصوص الدين» ونتيجة سياساتٍ 
الجوع والفقرٍ والظلم والبّطش والتّعالي . 

- يجب وقفٌ دعم الحركات الإرهابية JS‏ صنوفها 
وت ان ها بالمال والسلاح 2 

- يجب ترسيح مفهوم المواطنة القایّم على المساواة بين 
المواطنينَ في الحقوق والواجبات. . ويجب التخلّي عن 
مصطلح الأقليّاتِ لما يحمِلّه من معاني العزلة والاقصاء. . 
إلى ری کثيرة نادت بها وثيقة الاخوة الانسانيّة 
في مجال الاعترافٍ بحقوق cal I‏ وحقوق JULY‏ 
ey‏ انس AN‏ اون واموى ای 


۱۹۹ آداب pas‏ 
آتباع cole Vi‏ لان لا سلام يو ole‏ الا بالسّلام yet‏ 
ole‏ الأديان. 
شرا ین اسْتمَاعكُم 
والسلام علیکم ورحمة alll‏ وبرکاته 


